政治经济学以为区分年代的底子规范便是出产方法工业革新的标志，而这个出产方法中起决定效果的是出产资料中的出产东西。出产东西的每一次底子性革新都是一个新年代到来的标志。而工业革新所带来的社会改动的调查也是如此。
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马克思以为工业革新的标志：“一切兴旺的机器都由三个本质上不同的部分组成：发动机，传动组织，东西机或作业机。发动机是整个组织的动力。它或许产生自己的动力，如蒸汽机、卡路里机[157]、电磁机等工业革新的标志；或许承受外部某种现成的天然力的推进，如水车受落差水推进，风磨受风推进等。传动组织由飞轮、转轴、齿轮、蜗轮、杆、绳子、皮带、联合设备以及各式各样的附件组成。它调理运动，在必要时改动运动的方法，把运动分配并传送到东西机上。组织的这两个部分的效果，仅仅是把运动传给东西机，由此东西机才捉住劳作对象，并依照必定的意图来改动它。机器的这一部分——东西机，是十八世纪工业革新的起点。在今日，每逢手艺业或工场手艺业出产过渡到机器出产时，东西机也仍是起点。”在这儿，马克思给咱们指出了一个规范：东西机，是十八世纪工业革新的起点。换言之，是东西机引导的工业革新。那么，咱们常说的蒸汽机是不是东西机呢？这要看什么是马克思含义下的东西机了。
那么什么是东西机呢？
马克思解说道：“假如咱们细心地看一下东西机或真实的作业机，那末再现在咱们面前的，大体上仍是手艺业者和工场手艺业工人所运用的那些用具和东西，尽管它们在方法上往往有很大改动。不过，现在它们现已不是人的东西，而是一个组织的东西或机械东西了。或许，整部机器仅仅旧手艺业东西多少改动了的机械翻版，如机械织机［注：特别在机械织机的开端方法上，人们一眼就能够看出旧织机的姿态。它的现代方法现已大为改观了。］；或许，设备在作业机机架上的作业器官原是老相识，如纺纱机上的锭子，织袜机上的针，锯木机上的锯条，切碎机上的刀等等。这些东西同作业机的真实机体的差异，乃至体现在它们的出世上：这些东西大部分仍然由手艺业或工场手艺业方法出产，然后才装到由机器出产的作业机的机体上。［注：大约从1850年起，在英国，作业机上越来越多的东西才开端用机器制作，尽管不是由出产机器本身的那些工厂主来制作。出产这些机械东西的机器，例如，有主动制作纱管的机器，设备梳毛刷的机器，制作箱的机器和制作走锭精纺纱锭和环锭精纺纱锭的机器。］因而，东西机是这样一种组织，它在获得恰当的运动后，用自己的东西来完结曩昔工人用相似的东西所完结的那些操作。至于动力是来自人仍是来自另一台机器，这并不改动问题的本质。在真实的东西从人那里转移到组织上今后，机器就替代了单纯的东西。”可见，所谓东西机，乃是替代人操作东西的组织。他仍然要完结曾经人要完结的使命，可是不是在用人来操作东西了。人在这儿现已开端被扬弃。当然，组织就意味着是多部件的组合物。
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东西机与传统的手运用的劳作东西的差异是什么呢？
马克思解说说：“即便人本身仍然是原动力，机器和东西之间的差异也是一望而知的。人能够一起运用的东西的数量，遭到人天然生成的出产东西的数量，即他自己身体的器官数量的约束。在德国，起先有人企图让一个纺纱工人踏两架纺车，也便是说，要他一起用双手双脚劳作。这太紧张了。后来有人发明晰脚踏的双锭纺车，可是，能一起纺两根纱的纺纱能手简直象双头人相同稀有。相反地，珍妮机[158]一开端就能用12—18个纱锭，织袜机一起可用几千枚织针，等等。同一作业机一起运用的东西的数量，一开端就摆脱了工人的手艺东西所受的器官的约束。”中心来说，便是东西机的运动不再手人的身体器官的约束——突破了人的本身的手的劳作能力的天然约束。人手在这儿开端被扬弃了。当然，马克思在这儿说是突破了人手的器官的约束，可是他绝没有说突破了人的约束。机器在本质上仅仅突破了人手的约束。
天文望远镜的发明早于蒸汽机，可是没有引发工业革新，由于，那仅仅加强了光线的传输，并没有客观改造望远镜所看到的天体。所以望远镜尽管突破了人的眼睛的约束，却没有带来工业革新。
马克思特别提到了蒸汽动力和工业革新的联络问题：
“作为单纯动力的人和作为真实操作工人的人之间的差异，在许多手艺东西上体现得分外显着。例如，在纺车上，脚只起动力的效果，而在纱锭上作业即引纱和捻纱的手，则从事真实的纺纱操作。正是手艺东西的这后一部分，首要遭到了工业革新的侵袭。开端，工业革新除了使人从事用眼看守机器和用手纠正机器的过失这种新劳作外，还使人发挥纯机械的动力效果。相反地，本来仅仅用人当简略动力的那些东西，如推磨［注：埃及的摩西说：“牛在打谷的时分，不行笼住它的嘴。”可是德国的基督教慈善家们，在把农奴当作推磨的动力来运用时，却在农奴的脖子上套一块大木板，使农奴不能伸手把面粉放到嘴里。］、抽水、拉风箱、捣臼等等，却最早采用了家畜、水、风［注：荷兰人一方面由于短少天然落差水，另一方面由于还要排掉过量的水，不得不必风作为动力。荷兰人的风车是从德国得到的。在德国，这项发明曾在贵族、牧师和皇帝之间引起一场很妙的争辩：在三者中，风终究“归于”谁。德国人说，空气形成占有，而风却使荷兰解放。在荷兰，风形成占有的东西，不是荷兰人，而是荷兰人的土地。到1836年，荷兰仍然运用共有6000马力的12000台风车，避免了全国三分之二的土地再度变为沼地。］作为动力。这些东西部分地在工场手艺业时期，个别地乃至在更早曾经，就现已开展为机器，但并没有引起出产方法的革新。在大工业时期能够看出，这些东西乃至在它们的手艺业方法上就现已是机器了。例如，1836—1837年荷兰人用来抽干哈勒姆湖水的水泵，便是按一般唧筒的原理规划的，不同的仅仅，它的活塞不是用人手来推进，而是用巨大的蒸汽机来推进。在英国，现在有时还把铁匠用的极不完善的一般风箱的把手同蒸汽机连接起来，而变成机械风箱。十七世纪末工场手艺业时期发明的、一向存在到十八世纪八十年代初的那种蒸汽机［注：尽管这种蒸汽机由于瓦特发明第一种蒸汽机，即所谓单向蒸汽机，而大大地改进了，但这种方法的蒸汽机仍然仅仅抽水和提盐水的机器。］，并没有引起工业革新。相反地，正是由于发明了东西机，才使蒸汽机的革新成为必要。一旦人不再用东西效果于劳作对象，而仅仅作为动力效果于东西机，人的肌肉充任动力的现象就成为偶尔的了，人就能够被风、水、蒸汽等等替代了。当然，这种改动往往会使本来只以人为动力而规划的组织产生严重的技能改动。”马克思这儿特别的提出荷兰的风车和英国的前期的蒸汽机都没有带来出产方法的革新，那是由于没有形成新的需求。东西机向动力方向提出了需求，蒸汽机就立刻填补了这个空白。后来咱们知道，咱们咱们常说的第2次工业革新其实也是如此，便是电力革新。电力不过是蒸汽的一个翻版罢了。仍然是在动力方面做文章。因而，从东西机这个视点来说，电力革新算不得是出产方法的革新。马克思的这个思路是很清楚的。纵然是在过了1870年之后，马克思在本钱论上也没有修正这个问题，即他不以为电气化是出产方法的革新。
商人的人工智能概念
所以，从这个视点讲，互联网年代，尽管给咱们带来了巨大的冲击，让咱们显着感到年代的改动，可是自工业革新以来的基本特征是没有改动的：机器出产，仍然是整个社会的根底。互联网仅仅信息的传输，并没有带来东西机的改动。
而这个改动的更进一步便是物联网。可是，单纯从物物相连的思想看，物联网也不能算是出产方法的革新，由于仍然没有牵动东西机这个中心出题。
而只要以机器人为代表的人工智能的呈现，才是真实的东西机的改动。
机器人的智能化之所以是东西机的革新性改动便是由于他能够脱离人了。在前面咱们说东西机的时分，仅仅提到了它突破了人手的边界，而没有说脱离人的掌控。这是人工智能的底子性改动。
当然，这个环境有必要是物联网的环境下的，是在巨大的动力供给下的。劳作东西，一方面脱离了人的联络，可是另一方面却与人建立了更深入的，更全面的联络——由于都是在物联网的环境下运行了。
东西机的革新带来了出产方法的改动，使资产阶级终究打败无产阶级，确立了本钱主义的控制方法，而人工智能的呈现，作为即便是西方学者也以为到了人类前史开展的“奇点”，这儿当然在逻辑上包含着对本钱这个底子的出产方法否定的逻辑在里面。
因而假如以为智能年代，就能够凭仗对网络的大数据控制国际，让无产者屈服，这也未免太草率了。
奇点，不正意味着是拐点吗？
拐点，不正意味着曩昔的某些底子性的东西要被送到前史博物馆吗？
更何况，人手与劳作东西完全别离，其活跃的一面天然便是人的无限解放呢？人天然能够约束劳作东西，而劳作东西何曾不也是在约束人呢？
我特别以为，在人工智能日益开端走向人类的今日，有必要回忆马克思关于机器和大工业方面的论说。没有比照，就没有发现。
注：马克思的话见《本钱论》第十三章 机器和大工业