上，布衣与贵族，奴隶与奴隶主，新式封建与奴隶主贵族，以及奴隶主贵族内部的对立了，诸侯争霸吞并土地的战役日益频繁，奴隶的逃与连绵不绝，式微，诸侯贵族大大削弱。新式封建日益鼓起。

学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“”，发起“忠恕”和不偏不倚的“不偏不倚”。

“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考（我的才干和美德同先父相同）。”这个“仁”指的是才干和美德。后来的家讲“仁”，则指的是人际的道德联络。孔子对仁作了充沛的分析，把它提高到道德哲学的最高点，构成为一种系统的学说。

一起，学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文明有着亲近的联络。鲁国是周代开国皇帝武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝长时间执政，这种特别的位置，使鲁国成为了西周时代三大文明中心之一（另两大文明中心为周王室和商朝的故地宋国）。

在思维认识和文明上，“学在”的局势逐步被打破。孔子首倡“有教无类”，广收，宣讲思维，呈现其时影响最大的私学。孔子把西周以来奴隶主贵族的文明思维，成为以“仁”为中心的社会、道德和文明教育的儒学，然后创建了学派。

战国时期，孟子、荀子对思维加以总结和，又吸收了一些其他学派的活跃合理成分，使儒学系统愈加完好，思维更能习惯社会的需求。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”今后，儒学成为我国封建社会的正统思维，各个时期的总是习惯封建阶层的需求，从孔子学说中演绎出各种应时的学说来。如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文及谶纬之学；

孔子着重，仁既是人的内涵心思爱情和自觉认识，也是最高的标准。仁者应该“博爱众”“亲亲”“能爱人、能”，为此有必要做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。孔子所讲的“仁”是遍及的爱，它在阶层社会里，是不存在的。

不过，孔子讲“仁”在必定程度上反映了其时劳动者身份位置的改变，这是思维开展史上的腾跃。孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联络在一起的。他说：“克己复礼为仁。”只要抑制自己，使自己的行为符合于周礼的标准，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对其时新式地主阶层僭越周礼行为的不满。在上述道德观念的根底上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻克扣，建议“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·理政》）；对立虐民，“猛于虎”（《礼记·檀弓》），建议行德政，省惩罚。后来，孟子承继并开展了孔子“仁”的学说，构成“仁政”学说和重民思维。

④制而用之前史位置：通过孟子、荀子对儒学的总结与，思维成为诸子百家中的蔚然大。

春秋晚期，因为铁器和牛耕的呈现，生产力得到了必定程度的开展，这为封建生产联络的发生供给了物质条件。本来为周皇帝一切的“公田”，逐步为诸侯贵族的“私田”。

、孟子“仁政”、“民贵君轻”建议使思维开端与相结合，但因脱离现实而遭到新式地主阶层的冷遇。

（）创始私家，建议“有教无类”（）收拾《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》，是为“六经”，即的经典，对开展文明、昌盛学术做出了不可磨灭的奉献（）学说的创建者，奠定了思维的根底。其民本思维，关于和谐社会人际联络具有活跃意义，在几千年后的今日仍具有遍及的现实性和的价值。

春秋时代，鲁国在文明上依旧保留着最多的周文明传统，致使到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁”的名声。这种文明传统对孔子有很大影响，为他创建前期的儒学思维系统供给了条件。