文艺复兴与教别离产生在拉丁文明圈与日耳曼文明圈中，它们尽管都把锋芒对准虚伪的和的罗马，可是二者的方针却是彻底不同的。文艺复兴运动以复兴希腊罗马的古典文明为召唤，寻求感官高兴，赞许日子、呼吁人道解放，促成了以研讨古代“人文学”为旨的人文主义的呈现，发明了充溢美丽的理性的文学艺术成果。与具有高深高雅特色的文艺复兴比较，教是一场产生在缺乏教养的日耳曼文明圈中的大众化运动，它的底子方针是以的威望来替代的威望，以的民族来替代一致的罗马。马丁•德以“因信称义”思维作为依据，揭开了教运动的前奏，而且在、英国等西北欧国家引起了连琐反响。教打破了罗马天主一致天下的格式，加强了的性，而且打破了教抱负与日子之间的巨大妨碍。德把神性与人道融为一体，使人类获得了；安立甘把“”与“恺撒”一致起来，为民族国家的展开壮大供给了崇高性的依据；加尔文则消除了教日子与日子之间的距离，使日常作业具有了崇高含义。这全部革新都在客观上为近代资本主义的、经济和文明展拓荒荒了道，因而，简直全部成功地进行了教运动的西北欧国家，都成为后发先至的资本主义强国。
继希腊文明而兴起的罗马文明在前史上阅历了王政、国和帝国三个阶段。王政时期的前史与传说相稠浊，可是现已表现出罗马人勇武的性格特征。国时期是罗马国家迅猛展开的时期，在数百年的时间里，罗马人经过一系列对外战役，树立了一个地跨欧、亚、非三大洲的超级帝国。鼓励罗马人迅猛扩张的最重要的支柱便是功利主义（它在国时期表现为昂扬的英豪主义），此外，纪律严正、训练有素的罗团也是罗马人所向无敌的重要原因。公元前世纪下半叶，布衣与贵族之间日益尖利的敌对使得罗马人开端堕入内战，而且导致了骑士阶级的兴起。在阅历了个人和前、后“三头同盟”的动乱之后，罗马国逐步为罗马帝国。与国时期生气勃勃的展开态势相反，帝国时期是罗马人在殖民地的巨大财富和纵欲主义日子方法的腐蚀下日益的时期，罗马们像希腊化晚期的希腊人相同不再对祖国感兴趣，由外族人和奴隶组成的雇佣军则操控了帝国的命运。公元世纪，耗尽精气的罗马帝国总算在日耳曼蛮族的侵略下。
与希腊人比较，罗马人显得弛禁而野蛮，可是罗马国时期的英豪主义却充溢了激扬的阳刚之气和悲凉。罗马人为了国家利益和个人荣誉不吝舍身，演绎了一幕幕的英豪，成为后世具有浪漫情怀的家和军人们效法的榜样。可是罗马人在日常日子方面却显得毫无情调，功利主义构成了罗马文明的底子特征，教和科学技能都具有的特色，而文学、艺术、哲学等“无用之物”开端都遭到罗马人的轻视，仅仅到了国晚期才因为仿照希腊文明而遭到推重。在罗马文明中，最能够反映罗马的东西便是法令，罗马法是罗马人对文明的杰出贡献，它的本源便是罗马这个不行弹性的强制社会中的严正纪律以及与个人利益直接相关的责权联络。假如说悲歌的英豪主义构成了罗马国的底子风格，那么骄奢淫逸的纵欲主义则构成了罗马帝国的主旋律，在东方－希腊式的主义的下，帝国时期的罗马人将恣肆睢戾的主义面向了极点，而且终究以否定的方法为教的空灵幽邃的唯灵主义供给了前史背景。
希腊城邦年代的文明代表着希腊文明展开的最高水平，发明了光辉的文学、艺术、哲学、科学成果和古代含义上的。希腊一般城邦在其前期的展开进程中都阅历了从君主制到僭主制、再到制的演化方式，可是也有一些城邦确立了寡头。寡头制的斯巴达和制的雅典代表了希腊城邦年代的两种截然不同的体系和文明类型，而雅典文明则成为希腊城邦文明的榜样。在希腊城邦年代的文明中，教或传说发挥了重要的效果，德尔斐神庙、奥林匹亚竞技会、酒神节等重要的文明场所和文明活动都与神明相关。关于一般希腊人而言，、英豪与神明之间并不存在爱憎分明的界限，因而希腊教和文明表现了一种同形同性与灵肉调和的单纯之美。这种表现为调和之美的希腊文明，在日益老练的悲惨剧中，逐步逾越了传说的理性直观特色，出某种遍及的客观力气――“命运”，而且在愈加深化的希腊哲学和科学中笼统为遍及性的“逻各斯”或天然。可是另一方面，跟着希腊城邦准则的式微和马其顿一致运动的展开，城邦年代的文明也开端，浑雄绚丽的悲惨剧逐步被轻浮戏弄的喜剧所替代，气势恢弘的教情怀和英豪抱负也日益为心胸狭隘的本位主义和主义。所以，城邦年代的文明就过渡到希腊化年代的文明。
spContent=“文明概论”是一门从微观视点介绍文明的产生、展开与演化进程的大学通识教育课。它别离对古希腊罗马文明、中世纪教文明和近现代文明进行了深化细致的，了文明各前史阶段的年代特征和联络，为我国大学生日后从不同专业视点进一步研讨文明奠定了必要的常识根底。
的兴起无疑是近现代文明的最重要的标志。假如以的威望替代了的威望，那么启蒙运动则以的威望替代了的威望。近代科学的兴起阅历了一个而绵长的进程，它开端萌发于7世纪呈现的教宽恕气氛中，表现为哲学上的置疑和科学上的阅历主义（阅历调查与科学试验）。科学在近代常识心中树立起两个彼此联络的观念，即天然次序的观念和人类天分的观念，由前者逐步展开出经过调查和试验来发现和使用天然规律的科学体系，由后者则逐步展开出以天分和社会契约作为依据的准则。从前广泛地表现在7世纪西欧文明的各个方面，如阅历论与唯理论的哲学思维、天然神论的教情绪、古典主义的文学艺术、社会契约的理论、重商主义的经济政策，以及机械论的国际观中，到8世纪则会聚为汹涌澎湃的法国启蒙运动。急进的法国启蒙思维家们对传统的教进行了激烈的，有力地了欧洲君主的根基，可是这些也不免有矫枉过正和流于浅陋之处。科学在启蒙运动中以肯定的威望姿势无情地着全部，可是却仅有疏忽了自身的。因而在康德等人继而进行的活动中，经过的科学与经过更新的教在阅历了长时间的敌对和抵触之后，总算达到了一种互补的调和联络，为文明的现代化转型奠定了重要的根基。
希伯来文明的构成了教的母体，可是教却是在希腊罗马国际中展开起来的。在脱节希伯来文明而向外邦人布道的进程中，教以和替代了的律法和祭祀，而且从希腊哲学尤其是柏拉主义中吸取了重要的思维来历，逐步展开成为一个有着通俗的理论和紧密的安排的普世性教。教开端在罗马帝国的展开进程是一部充溢了血与泪的史，经过二、三百年的展开，教总算在公元世纪成为罗马帝国的教乃至国教。可是教社会位置的改动并没有消除教与希腊罗马异教文明之间的巨大敌对，因而跟着教境遇的改动，一场旨在于与的异教文明一两断的运动就应运而生，然后把教的唯灵主义抱负面向了禁欲主义的极点。教与希腊罗马异教文明之间的潜在敌对因为日耳曼蛮族的大侵略而得到了底子的处理，蛮族大侵略摧毁了西罗马帝国，把古典文明夷为废墟。教则在一片蛮荒的文明背景下开端了对日耳曼蛮族的文明活动，使得宽广的蛮族在皈依教的进程中踏入了绵长的封建年代。
中世纪教文明的内涵敌对终究引发了文艺复兴和教这两场具有划年代含义的文明运动。文艺复兴运动和人文主义改动人们关于国际和人生的观点，教运动则打破罗马天主的格式，在客观上为西欧社会的、经济、文明的革新发明了条件。与这两场文明革新运动相对应，在实践范畴中产生的帆海活动拓荒了欧洲人的视野和活动规模，为资本主义的经济展拓荒荒了宽广的海外商场；而民族国家的兴起也极大地改动了欧洲的格式，形成了一种与古罗马帝国一致天下的状况截然不同的“均衡”的多元格式。在近现代文明中，最重要的工作莫过于的兴起。经过启蒙运动的洗礼，日益强壮的科学对传统的教进行了激烈的，然后又与教形成了一种调和联络。在阅历了启蒙运动和科技的洗礼之后，一个在经济、和文明方面完成了现代化转型的社会正在继续而稳定地展开，而且在深沉的文明传统的影响下，不断地阅历和逾越着各种文明危机和社会危机。
蛮族大侵略摧毁了一致的西罗马帝国，在西欧的土地上树立了许多大大小小的封建王国和骑士领地。土崩瓦解的格式使得教的得以高高地于整个西欧封建社会之上，罗马天主经过具有决议魂灵终究归宿的而获得了很多的土地工业，院成为欧洲最大的庄园主。在日子方面，因为西罗马帝国的和西欧封建社会的树立，东欧（东罗马帝国）逐步与西欧相，希腊文明（东罗马帝国）与拉丁文明（西罗马帝国）之间的敌对被拉丁文明（罗马天主）与日耳曼文明（）之间的敌对所替代。在这种状况下，以罗马天主为一方、以德意志崇高罗马帝国或许法兰西等封建王国为另一方的教俗之争就构成了贯穿整个中世纪西欧前史的一条主线。除了彼此之间的尔虞我诈之外，教俗两边也曾一度联手一起发动了对东方伊斯兰教国际的东征。这场打着崇高旗帜的和抢掠活动，不只表现了中世纪教的蒙昧、虚伪和不宽恕，而且也极大地加深了东方伊斯兰教国际与西欧教国际之间的仇隙。
经过对世纪以来西欧国家的帆海活动和地理大发现进程的追溯，咱们能够清楚地认识到葡萄牙、西班牙、英国、荷兰、法国等西欧国家是怎么从地处边隅的孤陋之国，逐步展开成为树立了海外商品商场和全球殖民的大帝国的。在海外交易和殖民活动中，老牌殖义国家葡萄牙和西班牙首要经过操控和海外资源（香料、蔗糖、白银等）的方法来发财致富，而英国、荷兰和法国等新式的资本主义国家则首要经过树立海外商品商场的方法来推进资本主义经济的展开，而且逐步在与葡、西等国的竞赛中占有了优势。与海外殖民扩张相辉映的另一个现象便是欧洲内部的大国兴衰。因为教运动造成了教的实际格式，新式的民族主义也凭借不同的教（或各派）而生长起来，以一起的文明（教）认同和认同作为枢纽的“民族国家”逐步替代了树立在封建王室联婚和承继联络之上的“王朝国家”。与的相适应的民族国家的分立使得古代一致天下的罗马帝国再也不行能在近代欧洲呈现，在－9世纪的欧洲舞台上，西班牙、英国、荷兰、法国、俄罗斯以及等大国相继兴起，各领数百年，呈现出一种“均衡”的多元并立格式。
当教开端在希腊罗马国际中时，它仅仅一种树立在与之上的唯灵主义教。可是跟着教逐步成为中世纪西欧封建社会的性教体系，真挚的就逐步让坐落方式化的准则和典礼，罗马天主也跟着的增加而日益堕落，从引导魂灵上国的崇高阶梯为的渊薮。到了中世纪中期今后，的变得越来越触目惊心，蓄妾和生意圣职等现象大行其道。与此同时，前期教的宽恕也消失殆尽，罗马关于各种所谓“”的和导致了中世纪最惨无的教裁判所和火刑法庭的呈现。假如开端在罗马帝国是因为和平主义和宽恕而赢得了越来越多人的，那么中世纪的罗马天主则因为和极度的不宽恕而激起了人们越来越激烈的恶感。到了中世纪后期，在教崇高高雅的唯灵主义抱负与罗马卑污肮脏的之间，形成了尖利的敌对。教理论与实践之间的深化敌对构成了中世纪西欧社会中全部社会问题的文明本源，而且终究引发了近代的文艺复兴和教运动。
教开端脱胎于，在向外邦人的进程中，教广泛吸收了希腊文明的思维成分，在罗马帝国的窘境中地展开壮大起来，而且经过对日耳曼蛮族的而成为中世纪欧洲肯定性的教和意识形状。在中世纪西欧封建社会，罗马天主具有决议人们魂灵能否进入的，它经过与的长时间比赛，总算在中世纪中期今后全面操控了西欧封建社会的经济、和文明日子。教的实质是逾越的唯灵主义，的是引导魂灵进入，可是跟着罗马越来越深地堕入之争中，教的实质与罗马的实践活动之间就产生了尖利的敌对，这种敌对终究导致了文艺复兴和教等近代的文明革新运动。
[荷]彼得·李伯庚著，赵复三译：《欧洲文明史》(上、下)，上海社会科学院出版社，00年；
在中世纪西欧封建社会，教成为排他性的仅有教和意识形状。教的底子如创世、亚当（原罪）、救赎、审判、魂灵不等深化，信徒们关于的充溢了神往，关于燃烧着硫磺之火的则深怀着惊骇。另一方面，教也成为阻塞孤陋的西欧封建社会的信息总汇和调节器，认为中心而展开的各种教活动和文娱为平乏无聊的日常日子增添了几分情味。从、世纪开端，西欧的大学在的扶持之下逐步地生长起来，然后极大地推进了西欧的文明复兴。大学为新思维、新学术的产生与展开供给了杰出的孕育地，它很快就由的堡垒为繁殖各种“”思维的温床。可是从总体上来看，中世纪西欧社会的全部文明方式，如哲学、文学、艺术等都无一例外地打上了教唯灵主义的深深痕迹，都表现了一种主义的不流畅、夸大和怪异的特色，而且反映了的实际日子与的抱负之间的激烈反差。
[美]罗伯特·勒纳等著，王觉非等译：《文明史》(Ⅰ、Ⅱ)，：我国青年出版社，00年第版；
经济的现代化进程是从工业年代开端的。从8世纪下半叶至今，在不断产生的科技－工业的效果下，社会相继阅历了从“蒸气年代”到“电气年代”，再到“电子年代”的展开。在这个展开进程中，经济阅历了屡次危机，并在战胜危机的尽力中逐步树立起较为有序的国际经济次序。现代的体系首要是以近代天然派的天分、主权在民和社会契约等理论作为根底的，在阅历了8、9世纪的社会之后，正沿着、的道健康展开。在国际格式方面，欧洲内部的“均衡”方式在0世纪的两次国际大战中遭到，大洋对岸的美国成为影响欧洲格式的重要力气，而且在二战今后与苏联形成了敌对的南北极。“暗斗”年代完毕今后，美国试经过树立和全球性的“均衡”方式来坚持自己的国际霸权和优势位置，并以一种单边主义姿势与世纪呈现的多元化国际格式相抗衡。从文明的视点来看，现代社会尽管阅历了启蒙运动和科技的洗礼，可是在传统与现代、浪漫与实际、科学与教、技能与人道等一系列问题上依然存在着巨大的张力，逾越的热心与调和的审慎在不断地彼此改换，然后造成了社会中一幅幅现代主义和后现代主义的文明现象。
希腊文明是文明的摇篮，而希腊与传说则构成了希腊文明的原始形状和原型。希腊文明的展开阅历了三个前史阶段，即克里特－迈锡尼年代的文明（爱琴文明）、希腊城邦年代的文明、希腊化年代的文明，这三个阶段别离表现了希腊文明的产生、昌盛和式微。可是纵观整个希腊文明，都表现了一种调和之美的特色，其文学、艺术、哲学、科学等文明方式深受传说的影响，达到了很高的水平。稍后兴起的罗马文明把希腊文明的调和之美面向了功利主义或许物质主义的极点，在罗马国时期，这种功利主义与昂扬的英豪主义联络在一起；到了罗马帝国时期，功利主义就逐步为骄奢淫逸的纵欲主义了。
希腊化年代从表面上看是希腊文明在地域上的扩展，实质上却是希腊文明衰颓的阶段。在希波战役产生之前，希腊城邦准则的最明显的特色是别离主义和主义；希波战役之后，希腊人遭到了波斯帝国主义的感染，斯巴达和雅典这两大城邦之间爆发了抢夺霸权的伯罗奔尼撒战役。受斯巴达和雅典的影响，希腊各城邦也纷繁抛弃别离主义和主义准则而堕入了鹬蚌相争的混战中，然后为马其顿终究一致希腊发明了条件。希腊化年代是跟着亚历山大大帝的东征而开端的，当亚历山大用武力降服了亚洲和北非的边境时，他也把希腊的文明推行到了东方。可是在希腊化的下面，东方文明也反向地到了希腊，所以主义、官僚主义、主义和对岸性的奥秘教等东方文明的产品就开端腐蚀希腊人的心灵，使得希腊化年代的希腊人堕入了一种低吟浅唱、醉生梦的颓靡之中，终究在公元前－世纪被强悍的罗马人所降服。
克里特－迈锡尼年代（以及随后呈现的“年代”）的文明以传说的方式为后来的希腊文明供给了重要的资源。在这里，咱们首先要了解古代希腊国际（爱琴海周边国际和东地中海）的地域规模，从空间联络上弄清楚爱琴文明与古代埃及文明、西亚文明（巴比伦等）之间的文明联络，以及北方游牧民族与爱琴海国际之间的动态联络（阿卡亚人、多利亚人等北方游牧民族对爱琴海国际的大侵略），这样才干整理清楚克里特－迈锡尼－希腊城邦之间的文明传承头绪，了解希腊神线世纪下半叶以来很多开掘出土的考古材料之外，赫西俄德的《神谱》、荷马的两部史诗《伊利亚特》和《奥德修纪》，以及一些佚名诗人会聚而成的“体系叙事诗”，一起构成了关于克里特－迈锡尼文明的最重要的文献材料，它们以传说的方式反映了那个年代人们的国际观、人生观和价值观。