：与动物对话：文明差异演化怎么影响咱们对动物的认知？据3月17日报导，全国常委会法工委现已布置发动野生动物保的修正工作，拟将修正野生动物保添加列入常委会本年的立法工作计划。而早
据3月17日报导，全国常委会法工委现已布置发动野生动物保的修正工作，拟将修正野生动物保添加列入常委会本年的立法工作计划。而早在2月24日，为更好野生动物，公共安全和生态安全，全国常委会现现已过了关于全面野生动物买卖、清除滥食野生动物、实在保证公民群命健康安全的决议。
明显，新冠的爆发，引发了人们对野生动物的重视。与此同时，也引来了咱们对人与动物联络的从头考虑。
长久以来，人们由于种种原因，对一些动物既赏识又保护，而对另一些则既惧怕又。除此以外的更多动物，则被人们所忽视。美国西卡罗莱纳大学的哈尔赫尔佐格在《为什么狗是宠物猪是食物？》一书中，总结了人类与其他动物翻云覆雨、自相矛盾、杂乱紊乱的联络。
堤斯李瓦图斯原住民保存区的一位酋长奇夫丹乔治（ChiefDanGee）从前说：“咱们需时间谨记的一点，便是要与动物对话。当咱们企图与动物对话时，它们也会反过来回应咱们惊骇让咱们动物，而动物，便是咱们自己。”
在许多传统认知中，青蛙听说能带来雨水，但也或许引发。乌龟由于才智长命被人，由于胆怯窝囊遭人讪笑。蛇由于愈合和复生才能受人尊重，但又被视为的标志。蜥蜴被尊为慈善的守护神，但又被视为，让人。咱们对动物认知的文明差异是怎么演化的呢？该怎么解说某种特定的动物在这个当地遭到，而在其他当地却遭到？作为两栖爬虫类学家和生物学家的马蒂克伦普（MartyCrump）企图从人类与动物联络，认知文明差异，以及民间传说等视点去讨论这些问题。
以下内容选自马蒂克伦普所著的《两栖爬虫类的与传说》第一章“与动物对话”，已获得出版社授权刊发。
《两栖爬虫类的与传说》，[美]马蒂克伦普（MartyCrump）著，黎茵译，未读探究家丨贵州公民出版社2020年1月版。
咱们需时间谨记的一点，便是要与动物对话。当咱们企图与动物对话时，它们也会反过来回应咱们。而当咱们与动物交流时，动物也会对咱们缄口不言。这样，咱们就不会了解动物，随之而来的便是对动物的惊骇。惊骇让咱们动物，而动物，便是咱们自己。
界的另一边远离哥伦比亚省的维多利亚州，一位晚年原住民正在和他年幼的孙子一同在河岸上垂钓。他讲起了故事：“孩子，我有许多事情要教给你。河流和湖泊哺育着咱们。森林是咱们先人安眠的当地，是魂灵休息的家乡。假如大地去，水源干枯，咱们相同也会衰。咱们依托彩虹蛇，她咱们有必要保护陆地、水和一切动物。”他持续说：
开始，在大地外表没有有生命之前，彩虹蛇和其他一切动物都睡在地底下。有一天，彩虹蛇醒了，她爬到地上上，察看了干枯、空无一物的大地，然后降下雨来。雨水渗入了龟裂的土地。经过多年降雨，水注满了彩虹蛇巨大身躯弯曲而过留下的痕迹，构成了河流、凹地和水坑。当彩虹蛇拱入土地时，她造就了山丘、山沟和山脉。她的乳汁润泽了大地。树木葱翠，灌丛茂盛，芳草茂盛。
当彩虹蛇对大地的改动感到满足时，她就滑进地底下，了其他动物。她把野狗带到沙漠，把袋鼠带到灌木丛，把鹰带上高山，并让鸸鹋来到平原。她把青蛙引往池塘，让乌龟来到潟湖，而昆虫、蜘蛛和蝎子则被带到岩石与裂缝之间。
最终，她了一个男人和一个女性，把他们带到一个有足够食物和水的当地。她教他们怎么日子，最重要的是，她还教他们尊重其他一切生物并大地。在回来地下之前，彩虹蛇男人和女性，他们不是大地的主人，而是它的守护者。她道，假如男人和女性了大地，她会再次呈现并发明一个全新的国际，在那里，将不会再有男人和女性的立锥之地。
祖爸爸妈妈们经过叙述动物故事将传统的日子方法传授给孙辈。这便是民间故事的奇特魅力，也是将咱们与其他动物严密相连的力气和热心。
长久以来，我对人类与两栖动物和爬虫类之间的杂乱联络非常入神：为什么人类会对它们有着种种感觉？这些感觉对它们未来的意味着什么？
我的条件是咱们的观念对非常重要，这一点是从民间传说以及我作为两栖爬虫类学家和生物学家的工作生涯中提炼而来的。假如某种特定的动物备受咱们的尊重和赏识，这种动物更有或许遭到。消沉的观念会导致缺失，乃至导致某种动物被斩尽绝。
因而，生物学家们若想与有效地交流，并在濒危的活动上得到他们的支撑，首要有必要供认传统文明所特有的。假如咱们要改动人们对动物的认知，还需求了解这些认知的根底。咱们的价值观和心情来自认知和情感（心情或感觉），不过，情感对咱们认知的影响要比咱们幻想的还要大。
在侧重议论两栖动物和爬虫类之前，咱们先来大致看看人类与其他动物之间的联络。有些动物会被人类吃掉，有些动物则会吃掉人类。人类驯养了一些动物来为自己效能，有的则成了人类的同伴。人类把动物视为神的标志，或许直接视为神本身。动物在人类的民间故事、音乐、美术、文学、传统药物、魔法和巫术中都占有着杰出的位置。人类赋予动物的力气，并信任它们的魂灵能够代表自己行为。人类的魂灵也会进入其他动物的身体。有些动物为人类带来经济收益。而有些动物则令人惊骇或许被人类视为害虫，因而遭到。
人类对一些动物既赏识又保护，而对另一些则既惧怕又。大部分动物只不过是作为人类周围的一部分着，被人忽视，除非它们到人类的安定。在《为什么狗是宠物猪是食物？》中，哈尔赫尔佐格总结了人类与其他动物翻云覆雨、自相矛盾、杂乱紊乱的联络。这是多么写实！
许多学者指出，在个别层面上，咱们对特定动物的感觉影响着咱们对待那些动物的方法。而在社会层面上，咱们的观念影响着法规和公共方针的拟定，这些法规方针又触及动物福利、动物以及有关驯养动物和野生动物的其他事项。因而，了解咱们对待动物心情的本源含义严重。
咱们与其他动物亲密联络的布满在日常对话中。咱们说某某人是繁忙的蜜蜂、活泼的河狸、奸刁的毒蛇或的猪。一个人能够像响尾蛇相同，像蛤相同快乐（美国俚语：描绘快乐的合不拢嘴），或许油滑得像条鳝鱼。咱们像石斑鱼相同豪饮，病得像条狗，还会玩猫捉老鼠的游戏。咱们会流下鳄鱼的眼泪，相互熊抱，沽名钓誉，吃饭时饥不择食，拾人牙慧似的重复听到的话。咱们傍边有些人是凶狠的鲨鱼、好战的老鹰或许平和的鸽子。华尔街上的牛市和熊市决议了咱们的金融期货，大象和驴子在领导着咱们。
咱们以不同的方法与其他动物相互影响和相互。左上：许多人不喜爱蝙蝠，是由于对它们短少了解（一般伏翼，Pipistrellusabramus）。右上：咱们驯养了一些动物，例如，猫，使它们成为咱们的同伴。左下：咱们驯养了羊驼和其他动物为咱们所用。右下：在咱们眼里，一些动物，例如，长颈鹿，非常诱人、共同。
咱们驾驭着甲壳虫、黄貂鱼、黑斑羚、野马、美洲豹和眼镜蛇。亚利桑那响尾蛇、巴尔的摩金莺、熊和迈阿密海豚为咱们带来精彩的竞赛。咱们也能够从星座称号中看到动物：长蛇座，是水蛇；蝎虎星座，是蜥蜴；大犬座和小犬座，是狗；还有大熊座和小熊座，是熊。一些学院和大学把狼、狮子和山君等健壮的动物作为自己的吉祥物，还有的挑选了猫头鹰、角蛙（实际上是角蜥）、棉铃象甲和香蕉蛞蝓。金枪鱼查理、蜥蜴盖科、百威青蛙、塔可钟吉娃娃小狗，还有劲量兔子，都会勾起咱们购买其代言产品的。
咱们会依据动物与其他动物的相关性或类似性来给它们命名：犀甲虫、马蝇、蟹蛛、猫鱼、鹦嘴鱼、虎螈、牛蛙、鼠蛇、斑马雀、袋鼠鼠和骡鹿。咱们用动物的称号给植物起名：蜘蛛草、蟾蜍亚麻、蛇根马兜铃、野牛草、蜥蜴尾、猫尾、马尾草。咱们以动物的姓名为乡镇和地貌命名：的蝎子疫（ScorpionBlight）、尼加拉瓜的蚊子群礁（MosquitoCays）、州的奔驰鳟鱼（TroutRun）、佐治亚州的蛙叫溪、阿肯色州的蟾蜍吸吮、加利福尼亚州的蜥蜴峡谷、佛罗里达州的鳄鱼巷、怀俄的响尾蛇山、蒙大拿州的麋鹿城、亚拉巴马州的猪眼、科罗拉多州的兔子耳朵山口、肯塔基州的山公眉毛。
动物是咱们日常日子不行分割的组成部分，包含作为学院或许大学的吉祥物（比方佛罗里达大学的吉祥物是短吻鳄）。咱们将它们归入日常的言语傍边，乃至会用它们的姓名来给轿车命名。
哈佛大学生物学家E.O.威尔逊在他1984年的作品《亲生命性》（Biophilia）中，假定人类天然生成就有接近大天然的倾向亲生命性，字面意思便是“对生命的酷爱”。威尔逊以为，人类会下认识地去寻求与其他生物之间的联络，并且在进化过程中，这种特性一直伴跟着人类，至今依然根植在人类的基因组之中。打猎、捕鱼、徒步旅行和观鸟是人们首要的消遣方法。
在美国和，许多人会去观赏动物园和水族馆，而不是去观看足球、篮球及其他工作体育联合赛事。威尔逊尔后从头修正了“亲生命性”的概念，标明人类期望与天然树立联络的激烈希望也是后天习得的。其他科学家以为，亲生命性根本上是一种习得的心理状况，因而咱们需求从小培育孩子们对大天然的酷爱。
许多特性影响着咱们对动物的感觉。大多数人对在系统发育上与咱们亲缘联络附近的动物（其他灵长类动物）或在认知方面与咱们类似的动物（如海豚）的好感度，比对那些亲缘联络较远和智力低下的动物（如蛞蝓）的好感度要高。咱们特别喜爱有些动物（如海豹幼崽、小猫、小狗），那是由于它们的某些特征（大脑门、大眼睛、肉乎乎的脸蛋）
咱们把自己的价值观给其他动物。咱们大多数人都会赏识那些咱们以为美丽、高雅、聪明、勤劳、英勇或许强壮的动物，咱们那些被以为丑恶、蠢笨、愚钝、懒散、怯弱或许脆弱的动物。咱们尊重那些对咱们“有协助”的动物，例如，为植物授粉的蝴蝶和蜂鸟，吃掉花园里的蚱蜢的蓝知更鸟。
咱们不喜爱做出行为的动物（即便这些行为至关重要），例如，吃被轧的动物体的红头美洲鹫、吃粪便的蜣螂。尽职的爸爸妈妈，例如，帝企鹅、大象和海马，深深地吸引着咱们。咱们对咱们有害的动物，例如，吸咱们的血、并吞咱们的食物或许会引起疾病的寄生虫，疾病的啮齿动物和家蝇，毒蛇和黑寡妇蜘蛛。
我站在西方视角，使用了“咱们”这个词，这是我的文明背景使然。当然，不同文明背景的人看待动物的方法是天壤之别的。大学的人与动物联络学家詹姆斯瑟普尔提出了一个简略的模型来解说人类看待动物的文明差异。他以为咱们的心情可归结为两个维度。第一个维度是情感咱们对动物的情感感触，包含咱们是否认同动物。第二个维度是功效咱们以为动物对咱们有用仍是有害。任何动物都能够被放在一个平面坐标系中，该坐标系的四个象限是由代表着功效的水平线与代表着情感的垂直线构成。动物在这个坐标系中所在的会跟着文明的不同而产生很大的改动。
咱们对动物认知的文明差异是怎么演化的呢？该怎么解说某种特定的动物在这个当地遭到，而在其他当地却遭到？咱们日子的根本层面必定起到了重要的效果，比方日子的好坏、日子方法（打猎收集者、农人、牧民、渔民、城市居民）以及日子水平的差异。
教也影响着人们看待和对待动物的方法。耆那教人们不能对任何生命相向。许多耆那不会在夜间外出，由于忧虑踩到蚂蚁或许其他动物，一些耆那教僧侣戴罩避免吸入微生物。许多洲的原住民相圣而有灵，猎人们会向被他们猎而食的动物恳求。释教和印度教的被要平等待人、待物。与教共有的教义则人们，人类能够其他动物，有用其他动物，但应该用来保护它们。相同，伊斯兰教说，动物是为了人类的利益而存在的，尽管如此，它们也应该遭到的对待。
即便在同一种文明中，对动物的观点也会因人而异。究竟，咱们都具有的思维。某种特定的动物或许会爱、尊重、赞许、讨厌、惊骇或许的心情，详细怎么取决于个人。性别、年纪以及有关特定动物的常识都会影响一个人的观念。咱们总是对那些活泼在咱们视界范围内（在地上或许天空）的昼行性动物，抱有最大的亲切感。咱们往往会由于不了解而惧怕或许不信任夜行性动物，以及那些日子在地下或深水中的动物。
詹姆斯瑟普尔指出，咱们对动物的观点能够用一个简略的二维模型来解说：咱们对特定动物的情感感触（情感），以及咱们以为动物对咱们有用仍是有害（功效）。我将会以瑟普尔模型为结构，来研讨从古至今国际各地的人们对两栖动物和爬虫类的观点。民间故事和民间深植于人类的文明之中，我将会经过它们来讨论情感维度，还将经过人们使用动物的方法来剖析功效维度。
咱们都是故事的叙述者，也都喜爱听故事。每一种人类文明都叙述着各式各样的故事，这些文明的方方面面都在用故事来传递与常识。想想看，故事早就被广泛应用于教、科学、医学、和教育中。咱们经过讲故事来解说周围的、刻画阅历、文娱、共享定见，并与别人树立起联络。故事衔接曩昔与未来，使人们的回忆和价值观流传下去。
认知科学家们现已证明，人类经过故事来学习是一种固有的方式。回想一下本身的阅历，你会发现，比起没完没了地记硬背，你从故事中学到的东西要更多。故事里种下了引人反思的种子。动物在咱们的日子中发挥侧重要的效果，因而在民间传说中，咱们对动物另眼相看。在故事中，动物变成了发明者、神的使者、的先人、守护者、者和智者；它们维持着国际的运转，但也会引发地震和洪水。动物能够是无赖，能够是某种文明中的英豪，也能够成为典范典范。
1846年，英国古文物学家威廉约翰汤姆斯发明了“风俗”（folkore）一词，提出用“风俗”来替代“群众古俗”（popularantiquities）。风俗既包含民间故事又包含民间，指的是界各地人们的故事、风俗、、魔法和教典礼中呈现的传统元素，以及研讨这些主题的范畴。
我特别喜爱西奥多H.加斯特在《芳克与瓦格纳尔斯民间传说、、传奇规范词典》（Funk&WagnallsStandardDictionaryofFolklore,Mythology,andLegend）中对风俗的界说：风俗是一个民族文明的组成部分，在、习气、风俗及其遵从和盛行的过程中，被有意或无意地保存下来。风俗存在于、传说和盛行的故事中。风俗体现在民间艺术和手工艺品中，它们体现的是集体而并非个人的特征和技术。它是群众传统的宝库，是群众”气氛”中不行短少的元素，风俗文明源源不断地为更为正规的文学和艺术供给极具参考价值的创意来历和参照规范。但它在本质上是归于的，取之于民，亦用之于民。
民间故事抽象地指人们口耳相传的、类型许多的传统故事。尽管不同的故事间有许多堆叠的内容，可是将不同方式的民间故事区别开来对人们大有裨益。故事一般会被叙述者信以，并当作实际来叙述。相反，童话故事简直都是虚拟的。动物故事是各种动物冒险的奇闻逸闻，一般会赋予动物品格特征。一些动物故事会解说一些现象，比方为什么乌鸦是黑色的，为什么青蛙会呱呱叫。在大多数动物故事中，动物都能说话，进行逻辑考虑。它们能够解决问题、预见，或许成为牢靠的导游。
咱们会把向人们传达某些道理的动物故事称为寓言。一般抽象地指关于上古时代、企图解说某种奇观或许现象的故事，如创世，便是触及国际构成或许国际某一部分来源的故事。具有多种不同的功用，能够供给不同的见地，从社会的价值观和运转准则，到解说的来源，再到共享普遍真理。尽管“”这个词经常被当成虚拟文学或许不实解说及现象的近义词，但在传统含义上，其实是企图去解说实际的故事。我在本书中提及的，指的便是传统含义上的。
民间被界说为一种群众，它尽管没有科学依据，却被一个集体或一种文明中的许多广泛承受并视理。民间常常深植于人们的幻想中，乃至连与之敌对的科学依据也无法改动这些。民间包含比方“你会由于湿润和冰冷而伤风”“摸了癞就会长瘊子”之类的说法。
为什么风俗在21世纪依然有侧重要的含义？风俗为文明打开了一扇直达魂灵的窗户。风俗以其多种多样的方式，反映了某种文明的惊骇、希冀与希望。国际各地的人们都有着许多相同的困惑和希望，因而，许多主题在前史和地舆相隔甚远的文明中会重复呈现。可是由于人类寓居的地舆天壤之别，比方热带雨林与大草原或沙漠，许多风俗又是某些文明所独有的。正是由于民间传说描绘了咱们是什么样的人以及咱们怎么与互动，所以，咱们能够经过这些故事和，来了解不同文明是怎么看待两栖动物与爬虫类的。