文明产业取文明研讨联婚是个全新的出题，新是新正在文明产品做为一门新式的产业进入研讨领域，促进书斋式的文明研讨面向市场，这对保存的研讨样式是一大冲击。
什么是文明产业?简而言之，是以文明产品做为产品进行财物增殖。应当说，从有产品以来，就有运营文明产品的商人，但是正人耻言利的保存使得文明研讨者取交易行为自古就有一道距离。现代经济的生长文明人纷繁下海，但多是科技人员，人文社会科学工做者不克不及改行的，依然埋首书斋，日复一日的笔耕如故，对文明产业很少关怀。
90年代以来，新的酝酿就正在萌发，正在展望21世纪的时分，有两种看似互相背反的不雅观观观观观念正在中惹起反响:一种是要高扬“文明我国”的志向，这是我国文明拔擢最崇高的逃求，对新世纪又寄予多么的期望；另一种是着重“学识致富”，以为21世纪最能盈余的是文明职业，人文社会科学也不破例。毫无疑问，从保存不雅观观观观观念看来前者注沉义，后者看厚利，这两者稀有兼容。但是这最能亏本的取最崇高的都以文明为支柱，是不争的实际。跟着型经济的灵敏生长，全方位势态的构成，文明产业汹涌而来并取文明研讨联袂，从前势不成挡。曾儿何时，产品能不克不及产品化的争辩，言犹正在耳，那文明产业从前做为社会从义拔擢的首要内容，载入新一代的史书，这预示正在文明不雅观观观观观念、研讨课题和研讨体系编制上都面临需求的调整。恰是如斯，我国社会科学院文明研讨中心一建立，就以文明研讨取文明产业为课题，拉开序幕。
这是对策，是权宜之计，仍是文明生长的根柢大计?从文明学科的生长来说，有没有取文明产业联手的内正在趋向?是这一问题能不克不及做为文明生长的战略归入学科拔擢的首要问题。
非论是八十年代“科技是第终身产力”正在我国的，仍是九十年代“学识经济”席卷全球的旋风，科学手工是鞭笞经济生长的动力，已是人所共知的常理。那正在学识体系中取科学手工并立的另一大类，人文社会科学呢?能不克不及成为经济生长的动力却未必获得人们的认同，尽管介于科技取人文之间的运营处理一向遭到注沉，但是哲学、文学、史学等创制轨制和文明而取出产没有直接联系的学科却遭到萧条，致使正在“智力本钱”的概念中简直没有人文学识的位置，充其量也便是做为科技人员文明的一部分。陪同人文价值不雅观观观观观的丢失，人文学识边缘化，因此正在科学手工中要求凸起人文的呼声日益见高，此中尤以人文学识的反响最为激烈。对此，嫉恶如仇的，顾影自怜的，无可何如的都不乏其人，但是任何情感染的慨叹都无帮于的思虑，首要的是人文社会科学工做者要更新不雅观观观观观念，特别是科学工做的带领者和组织者亟需从现代科学生长的趋历来掌握文明研讨的潮水，及时调整规划和人才机制，才是人文社会科学之道。
从现代科学的来看，天然科学的生长愈来愈分隔人们的糊口经历，17世纪牛顿从苹果掉正在地上发觉，18世纪瓦特从水壶盖被蒸汽掀起发现蒸汽机，这都是从糊口经历的中激起的科学创制。现代天然科学的生长，愈来更加远离日常糊口，原子能、基因取太空勘探，靠人的是看不见、摸不着的。但是人文社会科学的生长，却愈来愈切近人们的糊口经历，这正在我国表明最为较着。哲学工做者中出现诗人哲学家、散文哲学家，读者给哲学研讨者冠以多么的称谓，反映了哲学布衣化的要求。
突破经济学的规模，向消费、疏通领域殷切，愈来愈注沉对策性和操做性的研讨。汗青学也得到代立言的崇高，从理政的高阁，下移到布衣苍生的书桌。各类社会糊口丛书的出版，将的穿衣吃饭，婚丧嫁娶，休闲文娱，推上大雅之堂，这对专事研讨社会生长纪律，王朝昌隆衰，那种大工作、大成绩的我国人文社会科学是前所未有的挑和，
非论天然科学的远离糊口经历和社会科学向糊口经历的靠近，这南北极背反的生长趋向，都相同表明了人类对大天然和对人类自身知道的深化，分别从不合的方位体现对人类力气的进一步拓荒。因此全部有帮于表明人类思想、情感和爱情的艺术方式也必将获得充分的生长，包含现在尚不克不及为我国人广泛接收的某些前卫性的文学艺术，正在21世纪的我国也必将具有一席之地。
跟着糊口的进步，需求日益丰盛，文明产品成为人人可以享用的消费，耳濡目染地影响国平易近实质，因此人人可的糊口经历应当成为人文社会科学研讨的首要内容，这是21世纪文明产业鼓起的社会文明底子，也是人文社会科学正在现代生长的一个首要领域。
但是惋惜的是，人文社会科学的研讨现状，却远远不克不及适应从前生长的局势。以史学读物来说，已出版的相关社会糊口著做，大都停留正在浅条理的描绘，正在时刻上多限制正在古代，取实际糊口联系最为接近的近代我国社会风尚和糊口编制的研讨，甚为稀缺，理论研讨更为畅后，许多缺门置之脑后，比来出版的一套休闲专著，全数译自外文，有的如《人类思惟史中的休闲》等选题，正在国内闻所未闻。
模范做家对社会糊口的论述,有许多精辟的观点。马克思视“糊口”为人类的“第一个汗青节目”，并从而指出:“现代汗青作品方面的全部实正行进，都是当汗青学家从方式的表面殷切到社会糊口深处时才获得的。”马克思对论述社会糊口的汗青著做赐与多么高的点评，是因为他一向着重出产编制、出产联系的改动，归根到底表明为糊口编制的改动。人是糊口编制的从体，人的解放离不开糊口编制的改动，这是出产力生长的最终目标，所以对社会糊口的研讨是史学著做深化的表明。
对这一问题的知道正在我国粹术界却缓不济急，首先是带领者和组织者，没有及时跟上这日益改动的学术趋向。试看当今的社会科学规划中又有好多取糊口编制、社会风尚相关的课题?社科基金又有好多赞帮这类项目?课题的挑选又有好多取的需求接轨?就如社会风尚史的研讨自古以来佳做迭出，开国后史学界却没有一部专著面世，研讨这类问题的往往被视为歪门邪道。匮乏研讨的堆集，而又急于求成的出版，又怎能不使此类沦为粗拙浅薄、简略重复。
为什么学科需求的、热心的正在这边遭到萧条?依照既往的习气，规划的拟定和资金的投入都以和经济为沉点，为就事是社会从义学术的标的意图，但不克不及因此眼睛只向上看而不向下看!这种只为上层参阅就事而不为读者就事简直成为学术组织者的思想定势。文明产业海潮的到来，预示文明研讨必定要走出“资治通鉴”的老，回归苍生的案头，这是文明研讨生长的战略，而不是战略，怎么化被迫为主动，是到了需求调整的时分了。