2006年3月国家学金一等获得者；2007年荣获全国数学建模广东组一等，全国二等；

1.思维家:孔子创始了思维系统,建议“仁者,爱人”、“克己复礼为仁”、“有身以成仁,无以害仁”(仁道),建议“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”(设身处地,推己及人)。

2.教育家:建议“有教无类”的教育准则,建议“对症下药”的教育战略,建议“触类旁通”的教育方法。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

“仁”的建议是“仁者爱人”,这一建议是要求阶层体察民情,对立.“礼”的建议是“克己复礼”,便是说要抑制自己,使自己契合“礼”要求.已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

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“仁”的建议是“仁者爱人”，这一建议是要求阶层体察民情，对立。孔子以为，要完成“爱人”，还要遵从“忠恕”之道，便是“己所不欲，勿施于人”的要求。

“礼”的建议是“克己复礼”，便是说要抑制自己，使自己契合“礼”要求，孔子寻求的“礼”是西周的等级名分准则，孔子还进一步提出了“正名”的建议，便是校对等级次序，到达有序。这表现了他思维保存一面。

例如，咱们现在发起要“尊重别人”，“文明”等等，假如不把它和持久影响我国社会的道德思维系统联络起来，那怎样能让它有个根基呢？“尊重别人”（“爱别人”）这样的观念正是和的“仁学”相联络的。

这儿不能全面的讨沦的道德问题，它无疑有许多方面已不能习惯现代社会的要求，但它的中心内容“爱人”思维无论怎么是咱们今日仍应承继和发挥的。照我看，孔子把“仁”解说为“爱人”，是根据“亲亲”思维，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”

《论语。学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”“爱人”并不是随便发生的，它是从爱自己的亲人动身，是爱人的根底，可是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而有必要“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不简单。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。假如要把“仁”（“仁政”）推行到整个社会，这便是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我以为，对“克己复礼”的解说常有误。（我自已曩昔的解说也不正确。）对“克己复礼”的解说，往往把“克己”与“复礼”解说为平列的两个相对的方面，我以为这不合孔子的思维。

所谓“克己复礼”是说，在“克己”根底上的“复礼”才叫“仁”。“仁”是人作人的内涵质量，“克己”是要靠人对本身内涵质量（即“爱人”的道德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪标准，它的效果是为了调理人与人之间联络的，“礼之用，和为贵”。要人们恪守礼仪标准有必要是自觉的才有含义，才契合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的联络，孔子有非常清晰的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，财宝乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因而，咱们能够说，孔子以为“克己”（求仁）是要靠自己的内涵自觉性。有了“求仁”的内涵自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这便是“极高超而道中庸”了。“极高超”要求咱们寻求道德系统中的终极，“道中庸”要求咱们把它实践于往常日子之中，而“道中庸”和“极高超”是分不开的。哪怕是寻求最低极限的道德观念的“认同”，也是和某种道德系统的终极有着亲近的联络的。假如说，孔子的“仁学”充沛谈论了“仁”和“人”（）的联络，还没有来得及去充沛谈论“仁”与“天”（）的联络，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思维，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”

本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更理解，他说：“六合以生物为心者也，而人物之生又各得乎六合以为心者也，故语心之德虽其总摄贯穿无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。”此则从“天心”本“仁”，而说“”也不能不“仁”，“”与“天心”实是相贯穿的，因而的道德学说实是树立在一形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”这一“天人合一”思维无疑有其特别的道德含义，而奉献于人类社会。

可是，假如咱们把从前支撑我国两千多年有关作人的道理的“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等掉了，那么咱们的社会怎么不紊乱，怎么还能不发生“危机”呢？从这儿看，对待传统的道德思维，咱们只能承继它、开展它，使之合适如今社会日子之要求，决不能扔掉它。当然，在咱们承继“传统”的一起，不只应使“传统”得到开展与更新，要“日日新，又日新”（这也是我国的传统），并且还应充沛吸收悉数习惯咱们社会开展要求的其他民族的道德美德。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

1、思维家：孔子创始了思维系统，建议“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”、“有身以成仁，无以害仁”（仁道），建议“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（设身处地，推己及人）。

2、教育家：建议“有教无类”的教育准则，建议“对症下药”的教育战略，建议“触类旁通”的教育方法。

3、家：建议“为政以德”的纲要，建议“政者，正也”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的施领，并在《礼记-礼运-大同篇》提出了“大同世界的愿景。本答复被友采用已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

打开悉数思维其中心是“礼”与“仁”，在的战略上，他建议“为政以德”，用和礼教来管理国家是最的之道。这种战略也叫“德治”或“礼治”。这种战略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要边界。孔子的仁说，表现了，孔子的礼说，则表现了礼制，即现代含义上的次序和准则。主义这是人类的主题，关于任何社会，任何年代，任何一个都是适用的，而次序和准则社会则是树立人类文明社会的基本要求。孔子的这种主义和次序是我国古代社会思维的精华。

经济思维孔子的经济思维最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思维。这也是经济思维的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓义，是一种社会标准，利指人们对物质利益的寻求。在义、利两者的联络上，孔子把义摆在首要位置。他说：见利思义。①要求人们在物质利益的面前，首要应该考虑怎样契合义。他以为义然后取，即只要契合义，然后才干获取。孔子甚至在《论语·子罕》中建议罕言利，即要少说利，但并非不要利。《左传·成公二年》记载，干不契合的事而获得富有，就好像浮云相同，②不屑于用不义的手法获得富有。孔子还以为，对待义与利的情绪，能够差异正人与。有的正人，简单懂得义的重要性，而缺少的，则只知道利而不知。这便是孔子在《论语·里仁》中说的正人喻于义，喻于利。有人以为孔子已然重义，则必然小看体力劳动。这种观念是过错的。《论语》中记载他对想学农的樊迟非常不满，骂他是。这是因为孔子以为人要有更大的抱负和寻求，要承当的是更大的职责。他要让他的学生成为价值的承当者而不是一个农人。因为孔子保存的情绪，因而对待经济准则的也反映了保存的思维。比方鲁宣公十五年（公元前594年）实施初税亩，从法律上供认私田的位置，是春秋年代的严重经济；可是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载初税亩，意图是其非礼也。而不充足，国君没有充足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子建议因民之利而利之，即对有利的工作才去做。另一方面，他又建议赋税要轻一些，徭役的不要耽搁农时。《论语·述而》记载，孔子还对其时的为政者进行，要求为政者不要过于奢华，要注意节省。他说：奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。一起，还建议节用而爱人。这儿面包含了把孔子仁的思维运用于经济领域。

教育思维孔子初次提出“有教无类”，以为世界上悉数人都享有受教育的的。在教育实践上他提出了很好的：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“对症下药”。他以为学生应该有好的学习方法如“触类旁通”、“温故而知新”；学习还要结合考虑“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习情绪要端正。孔子的教育思维，至今依然有和教育的重要含义。