唐代文明根本有三个根本特色。一是文明系统巨大完好，开展程度高；二是唐代文明极具性；三是唐文明有着明显得向挨近、重实际国际、不僵守古制的特征。

唐文明系统中，包含文学、教与哲学、史学、艺术、地舆历法、地舆、数学、医学、百工技艺等方面，根本掩盖了其时国际上社会科学和自然科学的大都组成部分。这样一个巨大而完好的文明系统在其时的国际上也是仅有的。唐文明的兴旺程度居于其时国际的先进位置。其时唐朝的国都、亚洲的文明中心长安城为所神往。穆罕默德在《古兰经》中对他的穆斯林说：“学识虽远在我国，亦当求之。”日本、朝鲜、越南这些与我国或一衣带水、或山川相连的国家更是不断地把唐文明引入自己的国度。

唐文明以汉族文明为主体，汉族文明阅历了几千年的开展，至唐初已近老练的阶段。老练阶段的文明有坚持自己特性的决心和吸收消化他类文明内容的才干，因而有包容的胸襟。部分因为这个原因，释教、伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教等异域教才干一步一步进入我国。传入我国的影响极大的天竺释教文明终究也确被我国本文明交融而我国化。汉族文明的重要组成部分有“三人行，必有我师焉”的训诫，作为形状的文明以“和为贵”，有相当大的包容性，这也是唐文明具有性的一个内涵原因。释教文明也是唐文明的重要组成部分，唐文明之具有性也遭到释教文明的影响。释教以为万类不分、全部皆空，建议以慈悲为怀，普渡，这种普世观念也是唐文明具有性的一个内涵原因。唐初、军事强盛，奉行“我国既安，四夷自服”的方针，实施一种的方针。唐初的君主李世民注重文明交流，为唐代二百八十九年留下了一个的传统。唐屡次派人到西域和天竺进行文明交流活动，对进入我国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居我国的外国居民的文明、教传统。唐朝还设专门机构掌管对外文明交流业务。唐的这种方针是唐代文明具有性的一个重要原因。

比方教文明在理论上老练之后往往较形而上的笼统讨论更注重采纳易为俗人承受的方法挨近，掌握。至唐代开展老练的我国文明就体现出了这样的特征。

在文学方面，李白以他的手笔溶思维这种潇洒的内容于古体诗这种不羁的方式而宣发自己以及自己那个年代的喜怒悲欢。他的诗极具感染力，在情感上较前代诗篇更挨近。韩愈掀起的古文运动，推重挨近白话的古文，其意图首要是为了更广泛地学说，也不自觉地为唐社会脱节前朝文明思维，抒情新的思维见地找到了一个东西。在其时还呈现了传奇小说这种市民文学体裁，这也是其时文学向一般挨近的一个体现。

哲学教方面，呈现空言说经、缘词生训的新风气，释教呈现毁佛毁祖、即心是佛的禅南，这都是打破前人理论、注重个人片面见地或片面体会的体现。其时“经院化”的佛别如法相仅几传就归于消除，而“化”的佛别如禅南却继续微弱开展。禅门内涵唐代呈现诗僧如皎然、灵彻、道标、贯休、齐己、可朋，高艺僧如怀素、贯休、善本，茶酒僧如降魔师、可朋、法常等。这些和尚与俗世往还，他们把佛理中的“”化了，一起在必定程度上“化”了其时的社会，也就是说他们在必定程度上诗化了唐代的日子。释教在宣传上也开端选用俗讲变文这种非常挨近的言语。

在史学范围内，学者如刘知几、杜佑等都非常注重人事，注重对实际问题的处理。地舆学方面和其他学术范畴的许多代表学者也具有相似的治学。

唐代民俗也呈现愈加生动的气候。在民间，歌舞盛行，日子较为，其时妇女在社会上的位置也较后来宋明时期为高。从唐代雕塑能够看出唐文明有“人化”这一特征。龙门石窟奉先寺雕像中，本尊卢舍那佛似帝王，二似妃嫔，迦叶、阿难似文臣，金刚、神王似武将。唐代塑匠们多仿照伎女形象来捏塑，其他诸神也无不以实际日子中的人物为模型。这种释教塑像不同于魏晋时的佛像缺少“人气”、面貌僵硬、程式。整体上说，唐代人对他们的年代很自傲，他们更关怀的是此世而非彼世。