孔子的均平思维，在我国历史上有着深远影响。尔后的思维家往往要求者实施均平的经济方针。曹魏时期的屯田制、隋唐时期的均田制，都是均平思维影响的成果。
“礼”的概念在孔子之前就现已呈现，如《左传。隐公十一年》记载：“正人曰：礼，经国家、定、序公民、利后裔者也。”《左传•昭公十五年》又载：“礼，王之大经也。”礼的转义是标准，是人们在社会日子中有必要遵从的行为准则，包含、经济制度以及准则等。
由优秀人才把握国家的，是古往今来思维家一起关往的问题。孔子在总结了历史经验今后，感叹“才难”。孔子以为，者能否有效地管理国家，关键是能否选拔那些德才兼备的人才。
在孔子的思维学说中，“仁”是个人内在的质量，是参加社会日子的底子条件。一个人假如没有“仁”的质量，无论是在赤贫仍是充足的状况下，都不或许具有契合的日子，“不仁者不行以久处约，不行以利益乐”。是否具有“仁”的质量，也决议着一个人在社会日子中能否合理地对待他人，用孔子的话说，就是“唯仁者能，能”。
孔子讨论的问题极为广泛，其间首要的是思维和伦理思维，意图是对者和进行。就是教育，政教风化，化民成俗。孔子创始了私家办学之风，他“有教无类”，“三千，贤人七十”，不少学生身世于布衣阶级。孔子建议应包含：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。朱熹注为：“艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法”。
孔子以为，礼是适用于社会日子方方面面的行为准则。无论是父子、配偶、兄弟联络，仍是君臣联络，都适用礼的标准。孔子在答复什么是孝这一问题时说：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”
从富民的希望动身，孔子建议者应自己的，不与抢夺财利。孔子的学生有若答复鲁哀公“年饥，用缺乏，如之何”这一问题时说：“群众足，君孰与缺乏？群众缺乏，君孰与足？”这句话表达的是孔门的共同了解。孔子及其门人地知道到，充足是者充足的条件，者只有使的利益得到满意今后，才干寻求自己利益的满意。
“爱人”为仁，表现的是孔子关于“仁”的底子了解。孔子以为，以友善的情绪对待他人，是每一个人应该具有的质量。《论语·阳货》载子张问仁于孔子，孔子答复：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使民。”也就是说，可以广泛饯别恭、宽、信、敏、惠五种道德，就是仁。孔子这句话的中心是着重待人要、宽厚、诚信、勤谨、慈惠。
孔子所说的“仁”，是经过个德而取得的质量，在修身以外再也没有取得这种质量的途径，“为仁由己，而由人乎哉？”所以，孔子特别注重个人的。《论语·子》载：“子问正人。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯罢了乎？’曰：‘修已己以安人’。曰：‘如斯罢了乎？’曰：修己以安群众’。”在孔子看来，的含义，特别是关于士大夫以上的社会阶级来说，决不只是局限于个人，并且关乎社会日子的质量。由于士大夫阶级关于进步社会日子质量承当着更多的职责，用孔子的学生曾子的话说，就是“士不行以不弘毅，任重而道远”，修身以成仁是士人终其一生的工作。
春秋时期，礼崩乐坏，思维家们探究社会秩序动乱的原因，寻求处理社会问题的途径。孔子以为，康复礼制是走出社会的底子途径，建议用“礼”标准社会日子，重建社会秩序。
孔子把了解为者以自己的质量影响社会的进程。这样，“为政以德，比如北辰，居其所而众星共之”。在他看来，者应该具有杰出的质量，并且在管理国家时事必躬亲，以自己的美德影响社会群众。孔子着重，者要一马当先。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”朱熹解说说，“正”即“所以正人之不正也”。回来，检查更多
在孔子的观念中，士人的个人日子与社会始终是联络在一起的，士人最高的寻求是，契合的则是每一个人的抱负。依据这样的知道，孔子以为，作为士人，应该遵从准则，在国家“有道”的时分可以从政，而在“无道”的国家里当官就是羞耻，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。此外，孔子还说：“邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”关于那些暗淡的国家，孔子以为最好的方法是挑选脱离；在整个全国都没有的情况下，最好的方法就是做一个山人，“全国有道则见，无道则隐”。不，这是士人最底子的底线。
孔子注重经过教育培育人才。他办学的意图是培育从政者，即所谓“学而优则仕”。他自己也说：“学也，禄在其间矣。”他以为，人才应该加强、才干方面的，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这表现了孔子德才兼备的人才观，对后世的思维及实践有着深远影响。
《论语•子》载，孔子的学生仲弓为季氏宰，问孔子怎么才干处理好政事，孔子答复说：“先有司，赦小过，举贤才。”先有司，即者应该率先垂范，赦小过就是对人要宽恕，孔子把举贤才放在与这两个方面平等的上，可见他关于人才问题的注重。
孔子把“爱人”放在实际的社会联络中加以了解。在他看来，仁的质量在于“爱人”，而“爱人”则始于“爱亲”。孔子的学生有若说：“孝弟也者，其为仁之本欤？”有若的这句话与孔子对仁的了解是共同的。也就是说，孝敬父母、兄弟就是“仁”的起点。孔子所说的“爱人”，是由近及远的爱，即从爱自己的父亲、兄长开端，把这种推行到与自己没有血缘联络的人。对孔子这一思维的内在逻辑，战国时期的孟子进一步诠释为“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这一说法契合孔子思维的本意。孔子的“爱”实际上是有差等的爱，即依据血缘联络的远近和社会地位的尊卑来决议“爱”的程度。
第三，安贫乐道、。孔子以为，作为士正人，应该自己的欲求，不能把个人欲求的满意作为个人的日子方针，“正人食无求饱，居无求安”。正人应该把美德和作为人生的寻求，这种寻求在任何情况下都不能抛弃，“正人无终食之间违仁，造次必所以，颠沛必所以”。
第二，遵从“忠恕”之道。孔子的学生曾参归纳孔子的处世准则时说：“夫子之道，忠恕罢了矣。”依照历代注家的解说，所谓“忠”就是“言以中心”，“中能应外”，也就是为人真挚；所谓恕，就是“以己量人”，亦即推已及人，以待己的情绪待人。
孔子建议实施富民方针。《论语•颜渊》载：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。”在孔子看来，关于应该先富后教，即所谓“富之”、“教之”，使充足是民遵守的先决条件。
“忠恕”的底子是恰当地了解自己与他人的利益。在社会交街中，把他人的利益摆在自己的前面，但凡自己想要取得的利益，应该让他人先取得，“已欲立而立人，己欲达而达人”；至少不能把自己不喜欢的工作于他人，这就是“己所不欲，勿施于人”。
“举贤才”建议的底子，是着重国家各级应具有杰出的文明，《论语•子张》载孔子的学生子夏的话说：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏这段话有助于了解孔子举贤才的思维。这句话的意思是：现已进入的人们，在有余闲的时分，应该学习一些常识，而那些学有优长的人们则可以出仕当官。这一建议有两个方面的含义，一方面，它着重有杰出学问的人可以当官，士人应该把为国家服务作为日子方针；另一方面，也触及什么样的人才干够当官、把握的问题，孔子的片面希望是由文明素质较高的人来把握国家的。
在建议富民足民的一起，孔子着重应该实施均平的方针。孔子说，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，益均无贫，和无寡，安无倾。”孔子的这段话表达了他关于合理的社会财富占有状况的了解。在孔子看来，关于“有国”、“有家”的诸侯、卿大夫来说，不怕财富少，就怕产业占有不均匀，不怕赤贫，就怕社会不安靖。只需财富均匀，也就无所谓赤贫。
孔子寻求契合的社会日子，他把“道”作为判别社会良否的标准。“全国有道”孔子的抱负。
孔子以为，士正人的有十分重要的含义。这个阶级的质量将会影响到整个社会的习尚，“正人笃于亲，兴于仁；素交不遗，不偷”。在孔子看来，只需士人不断地向周围的社会影响，即便他们没有从政，但在实际上也具有从政的含义。孔子在答复时人“子奚不为政”时说，假如以孝道事亲，以对待兄弟，所言所行都表现了为政之道，便现已是从政了。
孔子以为，礼是每个人在实际社会的立身之基，“不知礼，无以立也”孔子在教育他的儿子孔鲤时也说到：“不学礼，无以立。”每个人都应该自觉遵从礼的束缚，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
关于“仁”，孔子并没有给出一个切当的界说。但他在不同场合、针对不同目标作出过不同的解说。总的来看，仁的内在丰厚，关键有三：榜首，爱人为仁。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”孔子特别着重“爱人”是者应该具有的质量。第二，“克己复礼为仁”。其意就是抑制自己，使自己的言行契合礼的标准。第三，憨厚厚重为仁。“智者乐水，仁者乐山”，别的，孔子还说过“刚、毅、木、讷近仁”。在孔子关于“仁”的解说中，最有含义的是“爱人”。
“仁”与“礼”是孔子思维的中心概念，孔子的悉数建议，底子是以这两个概念为动身点提出来的。
礼是人们具有合理的社会日子的底子，也是用来判别人的社会行为是否合理的标准。《论语•泰伯》载孔子的话说：“恭而则劳，慎而则葸，勇而则乱，直而则绞。”意思是说：而不必礼束缚，便会干扰不安，慎重而不契合礼的标准，便会窝囊，英勇而不按礼的标准干事，就是逆乱，直爽而不守礼，便会人。、慎重、英勇、直爽一般都被人们以为是美德，但在孔子看来，即就是美德也是需要由礼来标准的。脱离了礼的标准，美德便不成其为美德。
孔子以为，礼是个人的行为标准，也是国家业务的标准。者有必要依照礼的标准管理国家。“为政先礼，礼其政之本欤？”依据这样的知道，孔子建议君主应该以礼自己的行为，依照礼的管理国家，“君使巨以礼”，以此换得臣民的遵守。“上好礼，莫敢”，“上好礼，易使也”。者假如可以遵从礼的标准管理国家，为国将不再困难。这种以礼为标准的就是德政。
榜首，养成“克已”美德。孔子以为，在等各种利益面前礼让，是最的的表现。“子曰：泰伯，其可谓至德也已矣！三以全国让，民无得而称焉。”依照孔子的观念，假如每个人在社会日子中都能不计个人得失，“让”字当头，实际日子中的对立便可方便的解决。即就是面临，人与人之间也应该以“让”为先，所以，孔子关于泰伯不肯做皇帝而逃于吴的传说推崇备至。
孔子以为，关于个人来说，修身的进程就是不断地自己的进程，每个人都要不断地在层面上反省自己，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子的学生曾子也说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”两相印证，足以阐明，在怎么具有杰出质量的问题上，孔子的知道是一向的。美德来自于个人的自觉，而每一个知道到本身所承当的社会职责的人，都应该有这种自觉。