第二种是，中庸之策。开端时据守修为，到必定程度、规模，比方家人亲朋的规模，就推行不开去了。这时分，他对内、对外就采纳两套不同的准则。对内“忘我”，对外“唯我”。这便是“特别主义”。

之所以在一战和二战中能成为的中立国，其一是是一个全民皆兵的国家，有强壮的自卫和反击才能，其二是发动战争的需求这样的中立国。

但我却巴望成为一颗小树，从土壤中罗致营养，从阳光之中获取光照，有啄木鸟帮我铲除害虫，让我茁壮成长为枝叶茂盛的大树，好为远行的鸟儿供应归巢，为软弱的藤蔓供应支撑，为宽广天空供应新鲜的氧气。(他、我互利--健全的我)

“以我为中心”的心态，从心思上讲是一种“少儿”心思体现，一种心思上的未成年状况。由于他不能相等、地看待与处理自己与别人的联系，他象一个“少儿”相同，总是企望别人象母亲相同宠爱自己、照料自己。因而，在亲朋圈中他通过“情面”来寻求这种被照料、被宠爱的满意，在社会上他通过“等级”来获取这种唯我独尊的优待感。这造就了一种歪曲的品格--“自恋型品格”。

因而，能够说我国文明挖到根子上，实质便是一种“化的文明”。它的病根就在于“文明的全面化”。因而，文明改进的底子战略便是“去化”，并且是“全面去化”！

由此可见，这种依托个人“忘我”的修为来平衡“以我为中心”的心态的办法是难以成功的。并且还会构成，一方面临个人的压抑，一方面之风盛行的。造就一个“吃亏、奸人巴结、巧人获利、”的社会。所谓“春秋责于贤者”是也。

他举日本文明为例，他认为日本深义的文明的特质是「苦涩」、「闲寂」。具体体现是简略、质朴、纤细、宛转、古雅、隐而不发、不事雕饰等。周先生的论说和调查，是很有性的。我觉得，他罗列的这一些现象基本上都归于民族心思状况或许心思素质，以及日子情味的范畴。

我从前把文明分为两类：狭义的文明和广义的文明。狭义指的是哲学、教、文学、艺术、、经济、道德、等。广义指的是包括文明和物质文明所发明的全部东西，连轿车、飞机等等当然都包括在内。

吾我国文明之界说，具于《白虎通》三纲六纪之说，其含义为抽象抱负最高之境，犹希腊柏拉所谓Idea者。

欧佳人用字母组成单词的表音文字，我国人用笔画组成汉字的意音文字；欧佳人习科目分化和逻辑思维，我国人习全息和辩证思维；欧佳人吃饭习气大块烹熟之后用叉，我国人习气小块烹熟之后用筷子。文明内核是对不同文明进行比较、抽象出来的。人类的文明能够做典型比较的是文明和中华文明。文明是树立在古希腊文明思辨的根底上，构成了科学和系统。苏格拉底、柏拉、亚里士多德将全体的哲学分化成学、数学、几何学、文学……构成了开端的逻辑和的这些科学的雏形，文艺复兴只不过是将古希腊思辨的文明内核发扬光大，由哲学到分科之学，由科学到，充沛人类的潜能。科学与是文明的主要内容，科学是分科之学，便是将全体分化成许多部分来研讨，每部分构成独自的学科和子学科，怎么研讨？逻辑和，所以文明的内核有三个：分化、逻辑、。也是相同，对进行分化，三权分立，发生靠民选，监督运转靠，这也是分化、逻辑、的诉诸的思。文明的分化、逻辑、的科学与尽管了人类的潜能，将人类带入快速开展现代社会，但也有很大的限制和坏处，具体说来：科学---分门别类的研讨构成的各种学科尽管构成细致入微的学识，但分的太，构成隔行如隔山，构成多少书呆子和钻牛角尖的专家。逻辑---根据概念、判别、推理的主义也不是全能的，许多时分人的感觉（预见、第六感）比主义来的更直接更精确。比方办案要求人证具在的罪犯的主义限制，罪犯能够反边作案边，家族和能谁是罪犯但难以。---实验室（在可控的小规模对研讨方针逐条单要素的研讨）证明与实在的研讨方针在多要素彼此效果的杂乱活动是不同很大的，逐条单要素的研讨办法许多是不靠谱的。实验室得出来的定论和常识，在实在里多少有用？那些敏捷扫进垃圾堆的新科技产品就知道了。中华文明与文明非常不同，谈中华文明不得不谈易经，“易贯儒释道，道统天地人”，易经和经才智贯通了我国儒释道法墨兵等诸子百家，易道（简易、变易、不易）是中华文明的中心，易道哲学的中心是什么？全息论---部分是全体的缩影，细节反响全体，以一斑窥全豹，小与大合一才调和健康（天人合一），逆天而行不持久。八字、手相面相天相、风水、姓名、中医的望闻问切等等都是全体全息论的使用，现代科学也广泛用到了全息论。辩证论---分双面，阴与阳彼此敌对、依存、，不建议一味的敌对和奋斗，而建议敌对的两头彼此依存和，也不建议唯物和论，而是心与物的依存和，这一点与马哲的辨证论和不同。

价值观是对价值的观点，是思维、思维体现出的倾向和特性，中华文明与文明比较有一种倾向，中华文明的内敛、容纳、阴柔、平缓，与文明的外向、扩张、阳刚、敌对恰好相反。

文明中的遍及“名利、等级、情面”，归根结底，实质上说便是“以我为中心“。为什么这么说呢？你看，至上，独大是什么意思？便是说：我是全国的中心，全国人和全部资源都有必要为我服务。这种传统推而广之，社会上每一个人，都视自已为中心，在亲人朋友小圈子内“讲情面”，在社会组织内则“论等级”，为什么要论等级，便是为了享“”。是什么？便是下级你们为我服务而我则不为你服务。但不管是情面仍是等级，要害是“以我为中心“，为我服务，满意我的所需。因而说，“名利、等级、情面”，归为一处便是“以我为中心”。“以我为中心”是底子的价值取向、思维取向、行为取向，“情面、等级”是人际前言和手法，“名利”则是寻求的方针。

当然，为了平衡这种“以我为中心”的极点自态，我国文明提出了一个处理方案，便是个人的修为：要求为别人考虑，将别人融入到“我之中”，从家庭亲人开端，逐步扩展到社会上的其别人，直至全国人。所谓“修身齐家平全国”是也。可是这却是一条永无止境的之，只要极少数圣贤高尚之人方能。一般人是绝难做到的。也不愿这么去做。所以人们就会想出不同的应对战略：

无论是文明仍是民间文明，都是为了满意人的。比方，前面的比方，文明召唤公民“大公”，实质不过是为了能得到更多资源，保证更安定，而老百姓不会真的这么去做，他也要满意，也要过得更好。这便是名利心。因而，从人道寻求价值满意的层面看，官、民二元文明具有一些一起的特征。

把这个调查使用到中华民族文明上，会得到什么成果呢？我不想从民族心态上来探究，我想换一个视点，相同也能显示出中华文明的深层结构或许内涵。

上述五策中，唯依榜首策而饯别的人，彻底抛弃了“”，既无的防护，更无对别人的，只要支付。其它景象下，都会有对别人的乃至，最起码会有保存。从全体效益来讲，均抵不上“相等交流”的人际联系形式。

一言以概之，我国文明是“以我为中心“的文明，文明则是“个人自立自为”的文明。两者的差异就在于：一个是“我是中心，人人为我，我享”；一个是“个人寻求、、完成，担责”。

英国前史学家阿·汤因比高度赏识中和文明，称之为“交融与和谐的才智”，早在上世纪70年代，面临人类的危机，阿·汤因比就指出：我国人的这种才智最适于人类未来的开展。“将来一致国际的大约不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是我国。中和文明有必要充沛吸收文明的根底上发扬光大，没有充沛吸收消化文明的科学之分化、逻辑、的办法和才智，不构成、相等的社会，仍然无法我国人的潜能，“中和”文明就缺少的根底。

在狭义文明的某几个不同范畴，或许在狭义和广义文明的某些互不相干的范畴中，进一步归纳、归纳、会集、提炼、抽象、，得出一种较遍及地存在于这许多范畴中的一起东西。这种东西能够称为深义的文明，亦即一个民族文明中最为实质或最具有特征的东西。

周朝以来古代我国人是天圆当地的国际观，我国在当地的中心，我国四周是北狄、东夷、南蛮、西戎，“当地”之外是四海。我国的第二层意思便是中和之国----中庸平缓之国。我国向来以农业立国，农业需求平缓缓安稳，其对应的经济是自给自足的自然经济，与伊斯兰的游牧文明和希腊罗马的商业文明比较，农耕文明的交流性、扩张性、侵略性不强，农耕文明前史自然而然养成了我国人中庸、温良、平缓、内敛的特性。最能体现我国文明的便是太极，让敌对的两头彼此依存限制，在敌对中求得一致，这便是中和。

首战之地的是“重名利”，我国文明非常注重名利，缺少逾越性。因而太重“有用”。全部为了有用，全部够用就止。由此而致，一是只注重技能，缺少求真求理的科学，二是只注重道德，缺少对终极价值的教寻求。前者为物质出产所用，后者为社会安稳所需。而对比方人的生命、、、、爱情、真理灬这些“无用“的价值则不予注重，乃至毫无知道。我国人终身只求利禄。各阶级与阶级相同，只求富有。

我国文明是一种由“文明“与“民间文明“组成的二元文明。民间文明的效果是为了对冲文明中的虚伪成分。比方，召唤“大公”，这是虚的，多数人做不到，怎么办？民间就说“人不为己，”，这样人们就从民间文明中找到了思维依托。

当今年代，商场经济的动力就来源于个人对““的寻求，它遵从的是“相等交流”准则。因而，为了更好地习惯年代开展，我国文明有必要作出调整。以便更好地统筹与别人。而不是总在“忘我”与“唯我”、“义”与“利”两个极点之间来回。

咱们还需求一场“做相等现代个人”的新启蒙运动，在全社会做一个经济、思维，具有“诚笃、、自律、自负，担责”的健全品格的新我国人。

我国文明是一种认为中心的文明，这是由我国的常识传统与全部的传统长时间彼此效果而构成。

我国”仁和中庸“，佛家”空“，建议”道“，各自说辞虽不同，但它们不谋而合地寻求“和”文明。界比拼经济和军备布景下，与其武力厮、两败俱，不如守住自己。中和才是处理国际问题的底子之道，既不要日本的尚武好斗，也不要英国的决心精明和美国的霸气，更不要俄罗斯的。亨廷顿在《文明的抵触与国际秩序的重建》一书给“文明抵触中的国际”开药方：防止准则、一起调停准则、求同准则，这都是咱们的“中和“文明。

中和的榜首层意思是平缓，以和为贵、和气生财、君子和而不同，面临问题和敌对要在平缓情况下一起处理，处理不了就和稀泥耍太极，两头也不开罪，没什么特别的特性，像相同做中立国当老。

我国哲学同外国哲学不同之处极多，其间最主要的不同之一便是，我国哲学喜爱议论知行问题。我想依照知和行两个范畴，把我国文明分为两部分：一部分是知道、了解、赏识等，这归于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会等，这归于行的范畴。这两部分合起来，构成了我国文明。在这两部分的后边存在着一个最为实质，最具有特征的、深义的中华文明。

由此可见，想用“忘我”来平衡“以我为中心”，其实是底子不可能做到的。不只做不到，还为这个社会徒增了一股“”之风。我国文明就这样在咱们现已歪曲的“自恋型品格”之上又构成更进一步的歪曲，终究构成“自恋型品格”。我能够非常肯定地说，这便是咱们绝大多数我国人个别品格的中心基底:

“忘我”的束缚，它实质上是一种化的，是为服务的。但首要，由于它，这了人的求存趋利的赋性，难以被人承受。其次，者的行为与他所的相去甚远，有时乃至是各走各路。比方，者说要“为国捐躯”，而他却要用许多的人他个人的生命；者说要“先人后己”，而他却不愿抛弃哪怕一点点的。这种说一套做一套或是叫别人做自己不做的终究是骗不过广阔的，那它又怎么能得到人们的遵从呢？

我国文明除了重名利外，还有别的两个主要特征：论等级、讲情面。这会给社会管理带来丧命的问题。比方在方面，首要在立法环节，会为阶级预留可灵敏控制的空间，所谓“恶法“就会许多发生，审判法律环节，情面众多、控制习认为常，终致司法荡然。因而能够说，各种揭露、公正、的体系、行政体系、商场体系均难以真实树立。社会日子中各种潛规矩大行其道，为和情面大开方便之门。

为什么这么说呢？前面咱们总结出我国文明的核构是：“以我为中心”+“忘我”。关于“忘我”这一条，前文已剖析到它实质上是一种为服务的，不是为每个、自主、相等的人服务的。至于“以我为中心”这一条，前文也已论说，它的内涵便是“名利、等级、情面”，而这也正是化使然。由于只求名利，寻求等级，假如一个社会全面化，那就必然会扼们对思维、教、科学以及人的、与的寻求。一个没有经济、思维和的人他当然走不出心思上的“少儿期”，他就特别依靠“情面”的照料。

周一良先生曾把文明分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。前二者用不着再细加评论，关于第三者，深义的文明，周先生有自己的观点。他说：

其间阴柔是容纳的重要特性，柔能克刚，以无有入无间的柔能容纳全部，我国美学之美丽是阴柔美，的建议处下内藏归隐，释教的内观，这都是阴柔的体现。尽管建议活跃从政入世，可是我国周边的文明都比中华文明落后，无法对中华传统文明构成强有力的冲击，中华文明越来越。易中天说，汉唐文明在马背上神采飞扬，宋朝文明就移到闺房，明朝文明就移到了裤裆，清朝文明就地了。直到鸦片战争的船舰和大炮翻开国门，我国人才才智了的强壮与先进，我国人从内到外感触到了文明的激烈冲击，许多常识厌弃中华文明，1919年的五四运动开端了新文明的改造，废弃八股文实施白话文，校园改学，我国开端全面西化。文明注重，其科学带来的、、通明。东方文明（包括印度文明）注重全体和理性，其全息辩证不免含糊、抽象、关闭，东文明相互救赎，互为解药。中华文明的内敛、容纳、阴柔、平缓实际上便是中华文明的中心价值观，假如用一个字归纳便是“和”文明，假如用两个字便是“中和”文明。“中和”文明也与我国的国名高度匹配，我国的榜首层意思是华夏中心之国，古代我国起于华夏，自认为是全国的中心，四野来朝屈服华夏。我国历朝历代的国号：夏商周春秋战国秦汉三国两晋南北朝十六国隋唐宋元明清，都没有国叫喊我国，真实将“我国”变成国号的是辛亥后树立的“中华”。

中和第二层意思是不要急于求成来去做无用功，要看得远行的端，守住、完善才是底子。中和不是没有特性和准则，也不意味着好，中和仅仅常态下不极点不过火，中和是内涵强壮而表面温文，对立因自己强壮别人，建议完善协助别人。

这样的文明母体，造就了如此的“我”---具有一颗“以我为中心”的的心，却又背负着一副“为大我小我”的厚重外壳。有时我象一只老龟负重前行(压抑的我)，有时我又会悄悄卸下沉重的外壳变身为一只恶虎狂奔(自恋无自律的我)，更多的时分我象一头披着羊皮的狼混迹于羊群，却发现每只羊本来都是如我相同的狼(的我)。

1905年孙中山树立同盟会满清，提出“驱除鞑虏，康复中华，树立”，这是从汉族（交融了许多少数民族）的视点喊出的标语。之后的“中华”和“中华人”都简称“我国”。

文明字面含义是文字与改变，更深的意思是不同国家和民族进化发生特有的语言文字、思维和出产日子方式。比方：

接下来，期望通过国家的建设来进一步建立鸿沟，为思维、文明、科学各范畴的开展供应杰出的准则保证。通过长时间的尽力来完成“文明范畴去化”使命，然后发明出具有质量的逾越名利的新文明。