敬重我的老一辈,然后推行到敬重他人的老一辈；保护自己的后辈,然后推行到保护他人的后辈.

君主把臣下当作自己的手足,臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作牛马,臣下就会把君主当成上遇见的一般人；君主把臣下当作泥土或野草,臣下就会把君主看作仇人.

行仁政的就有很多人协助,不行仁政的就很少有人协助.协助他的人少到极点时,连亲属都对立他；协助他的人多到极点时,全全国都归顺他.

孟子以为实际国际是的国际，而本源背面的规范，便是「天」，「天」体现于人，便是「性」。人苦能有满足，便能知天，达致「天人合一」。

孟轲的性善论是他“仁政”学说的根底，也是他教育理论的依据。他以为人道是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也便是有的倾向。这些“善端”是天分的，为心中固有的。因而，又名“”。

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阐明诗的人,不要拘于文字而词句,也不要拘于词句而原意.用自己切身的体会去估测的原意,这就对了.

在奉养贡献自己的老一辈时不该忘掉其他与自己没有亲缘联络的白叟。在抚育教育自己的小辈时不该忘掉其他与自己没有血缘联络的小孩。

以大众的高兴为自己的高兴者,大众也会以国君的高兴为自己的高兴；以大众的忧虑为自己的忧虑者,大众也会以国君的忧虑为自己的忧虑.

孟子是鲁国贵族孟孙氏的子孙，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全赖母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的美谈。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。

（20）君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.

天将要把重要的使命加到或人的身上,必定要先苦恼他的心意,劳作他的筋骨,饥饿他的肠胃,贫穷他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便能够轰动他的心意,坚韧他的性格,添加他的才能.

皇帝不行仁,便保不住他的全国；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的庙；一般的老大众不行仁,便保不住自己的身体.

（46）故天将降大任所以人也,必先,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

（33）桀纣之失全国也,失其民也；失其民者,失其心也.得全国有道：得其民,斯得全国矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.

不要在农人播种和收成的大忙时节征兵和征徭役,阻碍出产,那么出产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.按照适宜的时刻到山林伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使大众对生养葬没有什么不满.

孟子的「性善说」，首要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺少了理论根底及没有解说「价值本源」的问题。因而，孔子要树立「价值本源之自觉心」，认是人的根本自觉，这种自觉是体现於心中不忍、羞恶、推让及四端。「四端」阐明价值的自觉，是与生俱来的。这便能弥补孔子「仁」学理论的缺乏。

有必定的工业收入的人才有必定的观念和行为准则,没有必定的工业收入的人便不会有必定的观念和行为准则.假若没有必定的观念和行为准则,就会,违法乱纪,什么事都干得出来.

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孟子以为「四端」是内涵於自觉心的，属於人的「实质」，即所谓人的「性」。人之性，必有异於之处，这种「异於」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受。因而，人应扔掉，以到达社会的公义。意图是树立杰出的个德观。

（21）鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不行得兼,舍生而取义者也.

桀和纣的全国,是因为失掉了大众的支撑；他们的失掉大众的支撑,是因为失掉了.取得全国有办法：取得了大众的支撑,便取得全国了；取得大众的支撑有办法：取得了,便取得大众的支撑了；取得有办法：他们所期望的,替他们聚积起来；他们所讨厌的,不要加在他们头上,如此算了.

（53）正人有三乐,而王全国不与存焉.爸爸妈妈俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得全国英才而教育之,三乐也.

孟子（公元前372年―前289年），名轲，字子舆，中国古代闻名的思维家和教育家，学派的重要代表。他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今邹城市）马下的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。

每家给他五亩土地的住所,四围栽培着桑树,那么,五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了.鸡狗与猪这类牲畜,都有力气去养殖繁衍,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了.一家给他一百亩土地,而且不去阻碍他的出产,八口人的家庭便都能够吃得饱饱的了.办妥各级校园,重复地用孝顺爸爸妈妈、兄长的大道理来他们,那么,须发斑白的白叟便会有人代庖,不致头顶着、背负着东西在上行走了.

自己危害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己扔掉自己（对自己极不负职责）的人,不能和他做出有价值的工作.

（13）五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失当时,七十者能够食肉矣.百亩之田,勿夺当时,八口之家能够无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道矣.

诸侯的宝物有三样：土地、大众和,那种以珍珠美玉为宝物的人,必定会到他身上来.

的人叫做“贼”,的人叫做“残”.这样的人,咱们就叫作他“”.我只传闻周武王诛了殷纣,没有传闻过他是以臣弑君的.

孟子提出有必要靠及发挥善性的功夫，以全力扩大存於心里的「四端」，孟子称之为「尽性」。「尽性」的，培养出之气，使人成为「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「统气」，控制自己的情感，便能成德。

人必先有自取的行为,他人才他；家必先有自取的要素,他人才它,国必先有自取的原因,他人才它.

丰盈年景,年青人多体现懒散；灾荒年景,年青人多体现,并不是天然生成的资质有所不同,是因为把他们的心变坏了的成果.

正人有三种乐处,但是以德服全国并不在其间.爸爸妈妈都健康,兄弟没灾患,是第一种趣味；昂首无愧于天,垂头无愧于人,是第二种趣味；得到全国优秀人才而对他们进行教育,是第三种趣味.

现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有强健的快马,但是老大众面带饥色,户外躺着饿的体,这等所以在上位的人率领着来吃人.

（26）贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”.残贼之人谓之“一夫”.闻诛一夫纣,未闻弑君也.

（31）不夺农时,谷不行胜食也；数罟（shu^g(）不入洿（w&）池,鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林,材木不行胜用也.谷与鱼鳖不行胜食,材木不行胜用,是使民摄生丧无憾.

只要的仁人,才应该处于位置.假如低的不仁者处于位置,就会把他的给大众.

为抢夺土地而战,的人遍野；为抢夺城池而战,的人满城,这便是带领土地来吃人肉,刑都缺乏以赎出他们的.

鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；假如两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的；假如两者不能并有,我便生命而取义.

天出生一般的人,也替他们出生了君主,也替他们出生了师傅,这些君主和师傅的专一职责,是协助来保护公民.