桐城派的根基理论是从方苞起头建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文保存，提出“义法”从意：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有层次跟方法技巧。他关于文章，要求的是“雅洁”。刘大??虽无首要的建树，但他是姚鼐的教员，所以正在桐城派上，是承上启下者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文从意，正在倡议“义理（内容合理）、考证（资料得当）、词翰（文词精彩），三者不成偏废。”又正在进修方法上，提出古文八要：“所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。

然?舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”（《古文辞类纂序》）编纂本段从意从意进修左传、史记，考究义法，倡议义理，要求言语雅洁，否决俚俗。桐城派以“道统自任”，戴平衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能分解精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。

”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而取当时所谓汉学者相互轻。”。

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