顾炎武在《日知录》中说：“孰知今天之清谈，有甚于前代者；昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不今世之务，举夫子论学论政之大端全部不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其建议是

试题剖析：本题考察明清之际顾炎武等人的“经世致用”思维，意在考察学生获取信息和调用所学常识剖析问题的才能。由“今之清谈谈孔孟”等可知作者对立程朱理学的空谈，建议重视实际经世致用，D正确。A是理学；B不符合宗旨；C是孟子思维。

《春秋繁露三代改制质文》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何故谓之王正月？……王者授命而王，制此月以应变，故作科以奉六合，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒

“有明之无善治，自高罢宰相始也。原夫作君之意，所以治全国也。全国不能一人而治，则设官以治之，是官者，兼顾之君也。”黄羲这一思维的宗旨是

宋代今后的儒学逐步理论化、思辨化，还影响到文学艺术等范畴，苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这表现了儒学开展史上的何种认识论

顾炎武李贽“无忌惮而勇于叛”，黄羲遣责李贽“非名教之所能羁络”,王夫之以“循礼”“秉礼”为“正人之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为抱负局势，并激烈建议严正人、之辨。明清时期呈现上述现象的首要原因是

《春秋繁露人副》曰：“六合之符，之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，之身，故末节三百六十六，副日数也；节操十二，分副月数也；内有五藏，副数也：外有四肢，副四时数也：乍视乍叹，副昼夜也：乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说