不行否认，国际上从来就没有如出一辙的文明形状，文明作为在特定地舆、出产方法和经济社会根底上构成的特定出产日子形状，其底子特征和展开方法必定受制于出产方法的水平缓经济展开的阶段，由此导致不同文明之间必定存在差异。可是，文明差异既不是导致社会抵触的底子原因，更不是撤销文明多样性的理由。相反，正是在文明的广泛沟通和彼此学习中，不同文明才可以既得以坚持本身的性，又得以在扬长避短、择善而从、兼收并蓄中完成丰厚和展开。
展开共建。所谓共建，是指在展开问题上要各施所长、各尽所能，把不同文明的优势和潜能充沛发挥出来，聚沙成塔，积水成渊，并锲而不舍加以推动。与二战完毕以来包含暗斗完毕之后以对外协助等各种名字施行的国际协作形式不同，展开共建或许说文明共建的底子径在于：它国家不管巨细、强弱、，都是经济全球化和区域化的相等参加者，都可以环绕自己国家和区域的展开战略一起相等地参加国际经济和文明活动；它着重不同国家在国际经济业务上要一起参加和相等协作，务实展开经济、金融、交易、出资、教育、文明等范畴的宏观政策调和，一起讨论和树立符合国情的协作形式，然后完成优势互补、调和并进。
文明是人类活动的活跃和前史凝成的系统，涵盖了人类实践的宽广时空，承载着人类的恢宏进程，为人类展开供给了而底子的依托。
在人类前史的进程中，怎样对待和处理不同文明之间的联系，向来是蕴含在人类思维史和展开实践中的一个严重课题。自15世纪末地舆大航道注册以来，跟着在经济、军事上的日益强盛以及由此构成的强势文明的扩张，“中心主义”倾向开端在一些人的脑筋里大大地膨胀起来，以“至上主义”“殖义”“极点国家民族主义”和“种族主义”等为代表的种种社会，不只成为20世纪两次国际大战的催化剂，并且是导致很多国际问题的重要本源。与之相随同，在学术和思维范畴，以“主奴哲学”“东方学”等为代表的理论建构，以及由此衍生出来的比如“冲击—反响形式”“传统—现代形式”和“帝国主义形式”等人文思维形式，也长时间左右和分配了人文社会科学关于不同文明形状之间互动联系问题的考虑与断定。由此可见，不管是对文明联系的前史状况进行“病理学”确诊，仍是就文明联系的观念建构做出今世，都火急着新的思维。正是这样的前史和思维语境，习总指出，要尊重国际文明多样性。以文明沟通逾越文明隔阂，以文明互鉴逾越文明抵触，以文明共存逾越文明优胜。这一重要定论的提出，阐明晰正确对待和处理文明联系的实质要求即沟通、互鉴、共存，既是对文明优胜论、文明抵触论等过错的深化纠偏，又表征了今世我国在文明联系问题上的思维格式和实践才智。
讨论文明的实质特征及其与人类展开的联系，不是一个新的现象。在近代以来的数百年时间里，在人类文明展开中长时间处于分配位置，中心主义的文明观在人类对文明实质的阐释和掌握上长时间占有着主导。但由此带来的结果却是面对文明问题及与之相关的一系列全球性问题，文明观的底子思不只出很大的局限性，并且在“处理”某些问题的一起又不断地引发出一系列新的敌对与抵触。面对这一深化的前史和思维窘境，习总指出，文明是多样的、相等的、容纳的；文明因多样才有沟通互鉴的价值，因相等才有沟通互鉴的条件，因容纳才有沟通互鉴的动力。这一系列重要定论，了文明的实质特征和内涵特征即多样性、相等性和容纳性，既是对中心主义和文明霸权主义的深化纠偏，又分析了今世我国在文明本题上的底子观念和思维情绪。
文明是人类活动的活跃和前史凝成的系统，涵盖了人类实践的宽广时空，承载着人类的恢宏进程，为人类展开供给了而底子的依托。今世我国正处在民族复兴的巨大前史进程之中，正处在“两个全局”深化显现的前史大变局之中。置身于这样严重的前史关口，以马克思主义国际观和文明观为辅导，深化回应当今国际的文明前进，重视以唯物史观的实践观念去文明形状的实质特征，以国际前史的开阔眼光去分析文明联系的实质要求，以人类前进的价值关心去掌握文明展开的实质许诺，然后深层解读文明的实质，是今世我国文明前进的必定要求。
展开共商。所谓共商，是指在展开问题上要群策群力，功德咱们商量着办，让展开可以统筹不同文明的利益和关心，表现不同文明的才智和构思。明显，与近代以来把自己视为全球业务的者和分配者并着力打造中心主义言语的偏执心态和举动姿势不同，展开共商或许说文明共商的底子起点在于：它国家不管巨细、强弱、，都可以在人类一起业务上活跃建言献计，都可以环绕本国的合理需要对人类展开和文明前进发挥活跃影响，一起又尽力防止对别国展开道和准则形式评头论足；它着重要高举平和、展开、协作的旗号，充沛尊重不同国家在展开水平、经济结构、法律准则、营商和文明传统等方面的差异，充沛尊重不同国家对各自业务和全球业务的发言权。
文明如水，润物无声。人类前史既是文明形状的展开史，也是文明观念的前进史，并从整体上表现为文明形状展开与文明观念前进在相携相推、相促相进中完成辩证提高的人文进程。面对21世纪人类文明展开的深层窘境和应战，面对人类文明观念更新的前史，一起着眼于我国道在人类文明展开格式中的史诗般兴起，咱们信任，以马克思主义的国际观和文明观为辅导，以推动一起构建人类命运一起体为许诺，不断深化今世我国对文明实质的深层解读，不断推动在文明联系和文明展开上的观念刻画和实践，不只将为国际呈现一个愈加自觉自傲的文明我国，并且也将为人类推动一个更可等待的文明国际。
展开同享。所谓同享，是指在展开问题上要让文明沟通互鉴和共商共建的可以更多更公平地惠及各个文明，推动不同国家、不同民族一起构建命运一起体。与近代以来殖义、帝国主义和霸权主义在国际和国际经济中以、竞赛为常态的思维与作为不同，展开同享或许说文明同享的底子落脚点在于：它国家不管巨细、强弱、，都应该充足健康、远离贫穷，合力推动、容纳、普惠、平衡、共赢的经济全球化；它着重要充沛调动不同国家和地区的活跃性，在尽力寻觅更多利益交汇点的根底上，以实实在在的协作，充沛发挥各方面的能动性、发明性，完成互利共赢、一起昌盛，然后实际地推动不同文明形状都可以享有平和安定、一起昌盛、容纳、清洁美丽的国际。
进入21世纪以来，人类前史现已彻底成为国际前史，尤其是经济全球化现已成为推动人类文明展开强壮动力的前史大趋势，在充沛肯定文明沟通关于不同文明打破本身边界而完成彼此学习和展开昌盛的重要性的一起，又充沛知道文明隔阂在引发文明式微上的实际性、杂乱性、深化性，以文明沟通逾越文明隔阂，无疑是人类文明展开规律具有年代高度和未来纵深的必定要求。
马克思从前指出，“各个人的国际前史性的存在，也便是与国际前史直接相联系的各个人的存在”（《马克思恩格斯选集》第1卷，公民出版社1995年版，第87页），而“某一个地域发明出来的出产力，特别是发明，在往后的展开中是否会失传，彻底取决于来往扩展的状况”（《马克思恩格斯选集》第1卷，公民出版社1995年版，第107页），“只需当来往成为国际来往并且以大工业为根底的时分，只需当全部民族都卷进竞赛奋斗的时分，坚持已发明出来的出产力才有了保证”（《马克思恩格斯选集》第1卷，公民出版社1995年版，第108页）。这就标明，不管是国际上的哪一种文明，既是人类实践发明的，又都对维系人类永续与展开具有根基性的支撑效果与含义。只需深化掌握人类文明的多样性实质，并在此根底上推动文明沟通互鉴，才干丰厚人类文明的颜色，开阔人类文明的时空，修养人类文明的生机，才干让国际公民享有更赋有内涵的日子、开辟更赋有挑选的未来。
人类文明的展开正面对着深化的敌对和窘境：一方面，物质财富不断堆集，科技前进一日千里，平和、展开、协作、共赢的年代潮流愈加微弱，人类文明的展开达到了前史最高水平；另一方面，国际格式深化变化，全球性问题愈加杰出，各种传统和非传统安全继续延伸，不同的文明观念及其言语建构此伏彼起、剧烈争锋，人类文明展开面对史无前例的敌对与窘境。这一敌对而杂乱的人类境遇，习总指出，“展开是榜首要务，适用于。要风雨同舟，而不是嫁祸于人”，“我国共商共建同享的全球管理观，国际联系化，国家不分巨细、强弱、一律相等”，“让平和的薪火代代相传，让展开的动力连绵不断，让文明的熠熠生辉，是公民的等待，也是咱们这一代家应有的担任。我国计划是：构建人类命运一起体，完成共赢同享”。这一系列重要定论，分析了推动文明一起展开的底子径即共商、共建、同享，既是对前史终定论和反全球化、反交易化的深化纠偏，又展示了今世我国在文明展开问题上的底子许诺和活跃建构。
文明在实质上具有容纳性。习总指出，对待不同文明，咱们需要比天空更宽广的胸襟。人类文明的多样性实质，决议了不同文明之间必定会有差异和不同，但文明多样性作为人文国际的底子特征，一起也决议了文明差异非但不是国际抵触的本源，相反却是人类前进的不竭动力和底子标志。事实上，不同文明之间存在差异甚至敌对，是前史的常态，关键是能否以正确的文明思维去知道和对待不同文明之间的差异和敌对，然后在海纳百川中打破文明来往的壁垒，在兼收并蓄中罗致其他文明的营养，在和而不同中推动人类文明的一起展开。
以沟通逾越隔阂。一部人类展开史，便是一部文明沟通逾越文明隔阂的前史。人类文明不只其呈现是多源的，并且文明的展开也只需在不同文明的互动和对话沟通中才可以真实得以完成。前史现已充沛证明，正是古巴比伦、古埃及、古印度文明之间的交互，才为古希腊罗马文明的展开扩张供给了重要文明根底；而中世纪阿拉伯文明与欧洲文明的沟通，则对欧洲文艺复兴的产生和展开供给了重要推动力气。进入近代以来，跟着大洋航道的注册和国际市场的开辟，文明沟通不只成为文明本身最为直接而实际的存在形状，并且是构类文明展开的底子规律。正如马克思、恩格斯所指出的，跟着广泛来往和国际前史的呈现，“曩昔那种当地的和民族的自给自足和闭关自守状况，被各民族的各方面的彼此来往和各方面的彼此依赖所代替了。物质的出产是如此，的出产也是如此。各民族的产品成了公共的产业”（《马克思恩格斯选集》第1卷，公民出版社1995年版，第276页）。
从人类前史的阅历来看，一些人所谓的“文明抵触”之所以产生，原因并不在于文明之间存在差异，而恰恰在于了文明差异的客观存在及其人类特征，在于否定文明的特殊性和文明差异的合，在于把自己带有和的文明观于人、他人，而究其实质，不过是为了本身狭窄的特定情绪、特定利益和特定认识形状。因而从底子上说，文明之间本没有抵触，文明差异不只不是国际抵触的本源，反而是人类文明前进的动力；人类发明的各种文明都是人类出产日子实践及其才智的结晶，都是美的结晶，都值得尊重和爱惜。正确对待不同文明的特征及其差异，关键是要有赏识文明之美的眼睛和推重文明容纳的美美与共胸襟，尽力摒弃非此即彼、二元敌对、零和博弈、一家独大的陈腐思维，然后在差异性与一起性、当地性与全球性、民族性和国际性的辩证相关中不断深化对文明容纳性的掌握才干和认同自觉。
当今国际，虽然文明抵触论、文明优胜论等论调不时沉渣泛起，但文明多样性一直构类前进的不竭动力、文明沟通互鉴一直构民的一起愿望、文明共存一直构类展开的终极关心和最高抱负的前史趋势，却一直浩荡向前。
有必要看到，好像国际上没有完美无瑕的事物相同，国际上也不存在完美无瑕的文明。也正由于如此，不能由于一种文明存在某些长处或许在前史上从前处于领先位置，就把它看得白璧无瑕；也不能由于一种文明存在某些缺陷或许在前史上从前处于靠后，就把它看得一无可取。只需相等、谦善的情绪，才干深化了解文明的真理，并在此根底上深化掌握文明的实质；只需扔掉高高在上的优胜感，打破文明隔阂的坚冰，在彼此尊重的根底上活跃学习其他文明的优异，一种文明才干不断取得展开与前进的支撑，人类文明整体也才干取得永续展开的柱石。前史和现完成已反复证明，高傲和是阻止人们正确掌握文明实质的最大妨碍，相等和谦逊才是协助人们正确掌握文明实质的正心诚意；以为自己的人种和文明略胜一筹，固执甚至代替其他文明，在知道上是愚笨的，在做法上也必定是灾难性的。
文明在实质上具有相等性。文明没有高低、好坏之分，只需特征、地域之别。很多前史研究和考古资料现已充沛证明，在人类绵长而光辉的文明前史中，无论是古代的中华文明、希腊文明、罗马文明、埃及文明、两河文明、印度文明等，仍是现在的亚洲文明、非洲文明、欧洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，都是前史长河中人类劳作与才智的沉淀，都在人类文明展开进程中发挥了不行代替的效果。每一种文明都扎根于自己的土壤，都饱含了自己的展开毅力，都凝聚着一个国家、一个民族的特殊才智和寻求，都有自己存在的价值。
以互鉴逾越抵触。一部人类展开史，也是一部文明互鉴不断逾越文明抵触的前史。释教源自印度，却在我国发扬光大，影响广泛国际；思维源起我国，却遭到很多思维家的推重，时至今日依然展示着处理今世人类所面对难题的重要；沿着古丝绸之，阿拉伯国际的伊斯兰文明以及地理、历法、医药等重要文明传入我国，而我国的四大发明、农耕业以及养蚕、陶瓷技能等，也伴跟着新鲜的渭城朝雨和动听的丝驼铃国际。可以说，丰厚多彩的人类文明国际及其前史连续，正是在文明互鉴中才得以刻画而成。正如习总反复着重的，“前史告知咱们，只需沟通互鉴，一种文明才干充溢生命力。只需容纳，就不存在什么‘文明抵触’，就可以完成文明调和”。
以共存逾越优胜。一部人类展开史，也是一部文明共存不断逾越文明优胜的前史。回顾前史，一方面在数千年文明展开史上人类现已发明了光辉灿烂的，另一方面战役和抵触也从未远去，让阅历了很多的，付出了的价值。前史再三证明，没有彼此尊重，人类就难以平和共处；没有国际平和，人类就难以向前展开；没有文明共存，就不行能有任何一种文明的自存。当今国际，国际多极化、经济全球化的深化展开和社会信息化、文明多样化的继续推动，在把人类文明展开推动到前史的又一个顶峰的一起，也推动了人类愈加实际而内涵地构成你中有我、我中有你的命运一起体，国际公民的命运从未像今日这样紧紧相连、唇亡齿寒。国际潮流，声势赫赫，顺之则昌，逆之则，平和与展开依然是当今年代的主题，文明共存正是人类战胜诸种应战和危险、逾越各类“距离”和“赤字”的强壮动力和见识。人类前史与现完成已反复证明，文明共存是维系人类文明多样性的底子条件和，文明优胜则是窒息人类文明多样性甚至文明展开生机生机的幽暗认识和毅力。
文明在实质上具有多样性。习总指出，人类文明多样性是国际的底子特征，也是人类前进的源泉。好像生物多样性是大天然的根基和实质相同，文明多样性也是人类展开的根基和指向。纵观人类文明演进的进程，每一种文明都是在特定的天然、前史背景、民族传统中生长起来的，表现着共同的出产日子方法，代表着一方文明的膏壤和绿地；而各个民族所发明的不同文明，既各有千秋、各具姿容，又都是人类文明的重要组成部分。也正由于如此，人类才可以在绵长的前史长河中发明和展开出多姿多彩的文明，从茹毛饮血到田园农耕，从工业到信息社会，建构了汹涌澎湃的文明谱，书写了激荡的文明篇章。