〔注解〕孔子将巨大品质的训练放在人生的首位，称：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。

〔注解〕正人是思维境地商的人，是思维境地低的人，并非像曩昔的那样，就指劳动公民。

〔注解〕礼治社会，终究要到达人为的谐和。和是对社会矛盾的谐和。难能可贵的是，孔子以为不能为了和而准则，应“和而不流”。日本引入文明，也十分注重和。日自己的和是协力同心，同心协力，为什么我国人的和却变成了表面上和气一团，而暗地里彼此较劲拆台呢?

〔〕者自己身正，即便不发指令，大众也会照样举动；自己不正，即便千叮万嘱，大众也不。

〔注解〕这句话反映了我国人的平均主义思维，均富、均地步、平均地权历来都是我国人的要求和抱负。

〔注解〕这句话反映的是我国人的彻悟和以片面主意决议一切的思维。其他，庄子寻求的“神遇”，我国释教变印度释教的长时间和因明逻辑为“立地成佛”，祥大师慧能在答复“是风动仍是幡动”时断定是“心动”，这些都是顿捂论和观念论。

〔注解〕孔子敌对武力、恣意诛，但又以为在迫不得巳时能够采纳办法，“商汤，顺乎天而应乎人！”

〔注解〕孔子的“仁”具有至少三个方面的意义，一是去爱他人，二是惠及他人和他人(忠恕)，三是自己(克己复礼)。

9、〔原文〕吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

〔注解〕孔子的教与学的情绪十分谨慎，他自己了三千弟了，其间卓有成就者七十二人。他编纂收拾六经，“好古而敏以求之”。他读易经，居然到达“韦编三绝”(书简的连线断了三次)的程度。

〔注解〕这是孔子答复山人对他的的话。孔子有时也流露出隐逸的主意，“道不可，乘搏浮于海”；“全国有道则见，无道则隐”；“贤者避世”。但是孔子终究仍是没有出生，这儿反映了他的活跃进取、知其不可而为之的。

〔注解〕孔子以为自己是平全国的特他人才，担负着公民的巨大职责。“天将以夫子为木铎(dúo)”，因而他上安白叟，下惠少年。

〔注解〕一马当先、一马当先关于社会具有重要意义，所以，孔子又说：“便是正派，你带领公民走正路，谁敢不正呢?”(“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”)

在我国文明史上，孔子不只是第一个哲学流派——的创始人，并且是第一个于官门的教师，是一个巨大的教育家。

〔注解〕孔子还说：“正人寻求高层次的灵通，寻求初级其他灵通”(“君于上达，下达”)。

〔注解〕孔子知，因而他在周游列国时厄于陈蔡而不慌张，到七十岁，孔子到达了一种修死后的状况。

〔注解〕孔子酷爱真理，寻求真理，称“士志于道”，“正人谋道不谋食，正人忧道不优贫”。在我国古典哲学中，“道”的意义之一是社会真理。

〔〕我十五岁立志于学识，三十岁在社会中立住了脚，四十岁则没有了困惑，五十岁则知晓了自然规律，六十岁则可直觉地分辩，七十岁便，自然而然不会越出规则。

〔〕正人时间想着九个方面：调查时想着要明察秋毫；驻听时要想着不偏听偏信；脸色，想着要温文；情绪，想着要谦恭；言辞，想着要忠信；就事，想着要谨敬；疑问时想着要问人；忿恨时想着灾祸；见到利益时要想着。

〔注解〕我国人一般以为“人之初，性本善”，所以说人的赋性是附近的。正由于后天客观使人别离，故着重教育的重要性。

〔注解〕我国民间虽有，但常识大都对异域的工作不感兴趣，孔子不言怪、力、乱、神，他表明“未人，焉？”。我国文明是有用文明，注重的是当代。

〔注解〕孔子在这儿并没有将与利益肯定敌对起来，而是后来的孟子将义与利放在势不两立的。实际上，孔子仍是讲利的，他建议“因民之所利而利之”。

〔注解〕孔子在答复怎么的发问时又说：“也必正名乎！”(先理顺君臣、父子、夫妻各自的名分)，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴”。

〔注解〕孔子寻求完美的个人品质：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“行义以达其道”，“不降其志，不辱其身”。

〔注解〕孔子十分注重对人品的培育：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“正人不忧不惧”，“君于之美，不之恶”，“躬自厚而薄责于人”(多责怪自己，少责怪他人)…

〔注解〕活跃入世的孔子也有灰心丧气的时分，他屡次说到隐居避世：“全国有道则现，无道则隐”，“贤者避世，其次避地，其次避言”，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，“隐居以求其志”，“用之则行，舍之则藏”…。可见，我国文明是儒道互补而不是儒道相抗的。

〔注解〕孔子又说：“知之为知之，不知为不知，是知也”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“我非生而之者，好古，敏以求之者也”。孔子供认自己不是不学而能，而是经过学习才取得常识的，因而，任何人只需肯学习，都能够成为。

〔注解〕注重修身，以为平全国应从修身开端。修身之一是言行要共同，最好少说多做。一旦更开口，言语应坚毅决断。所以，孔子又说：“坚毅木讷近仁”。

61、〔原文〕正人有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，凝神问，忿思难，见得思义。

〔注解〕印度人以为，人后可再。古希腊人以为者要末进入天堂，要末降入。古埃及人以为能够将的带到，所以他们建筑以藏身保物。但是我国人对后的国际不太感兴趣，注重的是当代的福禄寿。

〔注解〕仁者是比知者具有更高境地的人，仁者是我国式的哲学家，知者是式的学者。我国人寻求天人合一、淡泊静寂、处变不惊的人生境地，人从事海上交易、竞赛冒险和发明的工作。

〔注解〕由于孔于处于，他神往周文王、周公时“郁郁乎文哉”的礼治社会不足为怪。可贵的是，尽管孔子有复古倾向，但他对后辈充溢保护和期望之情。

〔注解〕我国文明是达观理性文明，这与印度的失望文明和的悲惨剧文明天壤之别。孔子指出：“正人不忧不惧”，“内省不疚，夫何忧何惧?”

〔〕我又不能与鸟兽同群，不与共处而与谁共处呢?全国真理假如能畅行，我就不参加革新了。

〔注解〕孔子是中华文明的巨大的者，他收拾了上古文献《诗经》《易经《尚书》等六经。他修订的意图是传统，开掘其其价值。所以，孔于从的视点归纳《诗经》的内容。

〔注解〕孔子注重结交，由于“三人行，必有我师”，能够“择其善者而从之，其不善者而改之”。但是，朋友之间应“群而不党”，“和而不同”。

〔注解〕要做到文质彬彬，则正人博学于文”；牺牲于学：“吾尝整天不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。

〔注解〕历来巧舌善辩之士，孟子称公孔衍、张仪等人所行的是“妾妇之道”，而真实的大丈夫应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

〔注解〕重“名”，但是的庄子以为为名，为利，两者都是“以物易其性”，没有差异。

〔注解〕这句话反映了当时华夏人的心态。古代我国人把华夏就看作整个全国，并且是文明程度最高的。

〔注解〕的人生寻求尽在这十二个字中，前面说过，我国哲学重在提高人的境地，而“游习于六艺”能到达此意图。所以，孔于“以诗抒发，以礼立身，以音乐完善自己”(“兴于诗，立于礼，成于乐”)。所谓“六艺”即指诗书、礼、乐、射、御、数。

〔注解〕孔子又称：“君于劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，这是的中庸思维的运用。“威而不猛”便是仁者、儒将的风仪。

〔注解〕在自己满意时，也想到去满意他人，这叫“忠”。假如自己不愿意的，也不要他人(即孔子所说的“己所不欲，勿施于人”)，这叫“恕”。“忠恕之道”是仁的重要内容。

〔注解〕这句话成为后世科举制度的理论基础。并且，孔子以为，有真理：“当仁，不让于师”。

〔注解〕孔子是我国历史上第一个巨大的教育家，他不只自己“发愤忘食’地学习，并且十分注重教书育人在礼治社会的重要作用。

〔注解〕孔子欣赏“吃粗食，饮冷水，弯着臂膀当枕头，而乐在其间”（“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其间矣”)的以苦为乐的。