春秋后期巨大的思维家、教育家，的创始人。名丘，字仲尼。鲁国人。孔子先世为宋国贵族，因避内争移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。鲁襄公二十二年（前551）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍坚持无缺。鲁国根深柢固的礼乐传统对孔子有深入的影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年失怙，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30余岁时开端授徒。
鲁昭公二十六年（前516），鲁国内争，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久回来。开端收拾诗、书、礼、乐，接收日多，影响愈大。鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，回收被齐国侵吞的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，孔子为公室，毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对立，孔子方案失利。今后鲁国政局有变，孔子见抱负难以实现，遂带领脱离鲁国，开端了周游列国的飘流生计，时孔子55岁。孔子14年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣扬自己的建议，但均不见用。鲁哀公十一年（前484），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不重用。
孔子晚年致力于教育，收拾《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思维言行记载在《论语》中。哲学思维孔子所在春秋年代是奴隶制社会向封建制社会改变的时期，孔子思维中充溢新与旧的对立，反映了大变动年代的面貌。观孔子承继了传统的观，视天为万有的和品格神，以为着人的，也决议着社会的治乱。他建议“正人有三畏：畏、畏大人、畏言”，“不知命，无以为正人也”。但一起他又否定周时盛行的占卜活动，提出“天何言哉，四时行焉，五谷生焉”，以为就蕴含在天然事物的运转之中。所以他建议“敬而远之，可谓知矣”。《论语》记载孔子“不语怪力、乱、神”，而且说“不知道生，焉知”，“未人，焉”，回避了关于人后是否变的问题。
不偏不倚是孔子立身行事的最高规范，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”他建议处理事务时，既不能过，又不能不及，以为“过为己甚”。孔子建议遵循“中道”，如《论语》记载，孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后正人”；建议“德刑并用”，“恩威并重”；对学生，性情过于行进的加以遏止，过于谦退的加以鼓舞。孔子对立过激的言行，但一起也对立不讲原则，“同乎流俗，契合污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”的“乡愿”行为，称“乡愿，德之贼也”。
孔子注重社会道德问题，把礼看成是等级原则的重要手法，是差异华、夷的标志。他周礼的行为，对鲁国季氏窃用皇帝之礼，“八佾舞于庭”极为气愤，说“是可忍，孰不可忍也”。孔子建议“正名”，试图用周礼的方式去匡正现已产生改变的社会现实，要求人们“克己复礼”。可是，在不周礼的基本原则的前提下，孔子赞同结合年代的改变对周礼的具体内容有所损益。仁这一概念在春秋时已广泛运用，孔子赋予了它以新的寓意，使其成为我国哲学史上最重要的领域之一。
孔子的学说精深，虽具有一些传统的保存的思维要素，但其干流在其时是有利社会行进的。所以在战国年代得到了进一步的开展，成为先秦显学之一。但因为前史的原因，汉曾经并未遭到者的特别注重。
汉代今后，建立起的封建，孔子的思维合适阶层的需求，所以遭到注重。汉武帝采用董仲舒的对策,“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在我国思维界的。今后，历代者进一步采取了神化孔子，发起儒学的办法，稳固了孔子的位置。
孔子的思维对我国封建社会的哲学、文学、艺术、教育、史学等产生了巨大的影响，作为我国传统文化的杰出代表，这种影响涉及到东亚乃至全世界。但在绵长的封建社会中，阶层出于本身的需求，片面开展了孔子思维中的保存方面，了人们的思维。五四运动以来，孔子思维的保存性遭到了行进思维家的。五四运动今后，我国的一些学者，包含马克思主义的哲学、史学工作者，对孔子及其思维作了体系的研讨和点评，取得了很大成果。
孔子思维学说首要聚集在孔子编撰的《论语》中，《左传》和《史记·孔子世家》亦有有关孔子言行的记载。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起
打开悉数书》，即《尚书》，又称为《书经》，是我国现存最早的古典文献，是关于夏商等王朝的前史档案的汇编，汉代有今、古文《尚书》两种，西晋永嘉之乱今后，今、古文都散佚。现在的《尚书》是东晋梅赜所献，计有五十八篇，包含汉代失传的今、古文《尚书》两种，据后世学者考证，其间有一半是假造的。
《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，所收著作上起西周初年(公元前11世纪)，下至春秋中期(公元前6世纪)。传闻西周时，专门设有收集诗歌的采诗之官，便于者了解和调查民意，评判得失。这些收集起来的诗歌，最终由各诸侯国和周皇帝的乐官收拾成册，谱上曲子在宫殿演奏。这些诗歌之合集便是《诗》，这些乐曲便是另一部典籍——《乐经》。
《礼》即后来的《仪礼》，又称《士礼》、《礼经》，是周代礼仪的具体记载，共十七篇。是古代贵族子弟和一般士人必修的课程。
《春秋》是鲁国的史书。记叙了鲁隐公六年到鲁哀公十四年，共十二代君主，二百四十四年间产生的工作。
“六经”在孔子之前就现已存在，见《庄子·天运篇》。在孔子的言论集《论语》中，也有孔子屡次引证“六经”的记载。孔子所引证的“六经”是否与的“六经”完全一致，咱们还不能确知。但“六经”之所以成为不变的真理，却是因为孔子的原因。传闻，孔子对“六经”进行了收拾加工。具体说来，孔子与“六经”的联系如下：
《史记·孔子世家》记载，孔子晚年喜爱研讨《周易》，他具体解说了《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《白话》等。孔子读《周易》吃苦勤勉，以致于把编穿书简的牛皮绳子都弄断了好几回。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就可以充沛把握理解了。”这儿司马迁所说的《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《白话》正是《易传》的首要内容。
《史记·孔子世家》记载，孔子的年代，周王室陵夷，礼崩乐坏，《诗》、《书》也残缺不全了。孔子探求夏、商、西周三代的礼仪原则，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照工作的先后，加以收拾编列。所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。《三代年表》也说：“孔子依据史官记载……编定了《尚书》，而略了年月。”《汉书·艺文志》也说：“《书》的存在现已好久远了，至孔子……上断于尧，下至于秦，共定为一百篇，并为之编列次第。”
《史记·孔子世家》记载，古代遗留下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删除去，选取其间可用于礼义的，最早的是追述殷鼻祖契、周鼻祖后稷，其次是叙说殷、周两代的昌盛，直至记载周幽王、周厉王缺失的诗歌。而最初的则是叙说男女夫妇联系和爱情的诗歌，所以说“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇，《文王》作为《大雅》的第一篇，《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将其演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的腔调。
《孟子·滕文公下》说：“到了周的，世运式微，弱小，邪僻的学说和的行为昌盛起来，臣君的人呈现，子父的人呈现。孔子为之忧惧，删定了《春秋》这部书。《春秋》作为记言、记行的史书，本来是皇帝本分的工作。所以孔子说：‘知道我的人全在这部《春秋》了，我的人也全在这部《春秋》了！’”又说：“孔子作成了《春秋》，乱臣贼子就惧怕起来。”同书《离娄下》篇还说：“君王采诗的业绩了，《诗经》也就不见了。《诗经》不见了，然后才有《春秋》面世。晋国的《乘》，楚国的《已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起
春秋后期巨大的思维家、教育家，的创始人。名丘，字仲尼。鲁国人。孔子先世为宋国贵族，因避内争移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。鲁襄公二十二年（前551）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍坚持无缺。鲁国根深柢固的礼乐传统对孔子有深入的影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年失怙，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30余岁时开端授徒。
鲁昭公二十六年（前516），鲁国内争，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久回来。开端收拾诗、书、礼、乐，接收日多，影响愈大。鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，回收被齐国侵吞的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，孔子为公室，毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对立，孔子方案失利。今后鲁国政局有变，孔子见抱负难以实现，遂带领脱离鲁国，开端了周游列国的飘流生计，时孔子55岁。孔子14年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣扬自己的建议，但均不见用。鲁哀公十一年（前484），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不重用。
孔子晚年致力于教育，收拾《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思维言行记载在《论语》中。哲学思维孔子所在春秋年代是奴隶制社会向封建制社会改变的时期，孔子思维中充溢新与旧的对立，反映了大变动年代的面貌。观孔子承继了传统的观，视天为万有的和品格神，以为着人的，也决议着社会的治乱。他建议“正人有三畏：畏、畏大人、畏言”，“不知命，无以为正人也”。但一起他又否定周时盛行的占卜活动，提出“天何言哉，四时行焉，五谷生焉”，以为就蕴含在天然事物的运转之中。所以他建议“敬而远之，可谓知矣”。《论语》记载孔子“不语怪力、乱、神”，而且说“不知道生，焉知”，“未人，焉”，回避了关于人后是否变的问题。
不偏不倚是孔子立身行事的最高规范，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”他建议处理事务时，既不能过，又不能不及，以为“过为己甚”。孔子建议遵循“中道”，如《论语》记载，孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后正人”；建议“德刑并用”，“恩威并重”；对学生，性情过于行进的加以遏止，过于谦退的加以鼓舞。孔子对立过激的言行，但一起也对立不讲原则，“同乎流俗，契合污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”的“乡愿”行为，称“乡愿，德之贼也”。
孔子注重社会道德问题，把礼看成是等级原则的重要手法，是差异华、夷的标志。他周礼的行为，对鲁国季氏窃用皇帝之礼，“八佾舞于庭”极为气愤，说“是可忍，孰不可忍也”。孔子建议“正名”，试图用周礼的方式去匡正现已产生改变的社会现实，要求人们“克己复礼”。可是，在不周礼的基本原则的前提下，孔子赞同结合年代的改变对周礼的具体内容有所损益。仁这一概念在春秋时已广泛运用，孔子赋予了它以新的寓意，使其成为我国哲学史上最重要的领域之一。
孔子的学说精深，虽具有一些传统的保存的思维要素，但其干流在其时是有利社会行进的。所以在战国年代得到了进一步的开展，成为先秦显学之一。但因为前史的原因，汉曾经并未遭到者的特别注重。
汉代今后，建立起的封建，孔子的思维合适阶层的需求，所以遭到注重。汉武帝采用董仲舒的对策,“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在我国思维界的。今后，历代者进一步采取了神化孔子，发起儒学的办法，稳固了孔子的位置。
孔子的思维对我国封建社会的哲学、文学、艺术、教育、史学等产生了巨大的影响，作为我国传统文化的杰出代表，这种影响涉及到东亚乃至全世界。但在绵长的封建社会中，阶层出于本身的需求，片面开展了孔子思维中的保存方面，了人们的思维。五四运动以来，孔子思维的保存性遭到了行进思维家的。五四运动今后，我国的一些学者，包含马克思主义的哲学、史学工作者，对孔子及其思维作了体系的研讨和点评，取得了很大成果。本答复被友采用已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起
孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时分，学问就现已十分广博，被其时人称誉为“博学好礼”。一起，不为人知的是孔子承继了父亲叔梁纥的勇敢，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米核算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人以为的文弱书生的形象。而且，孔子酒量超凡，传闻从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走，所以对天下大事十分重视，常常考虑管理国家的许多问题，也常宣布一些见地，到30岁时，已有些名望。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他评论秦穆公称雄的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国产生内争，鲁昭公逃往齐国，孔子也脱离鲁国，到了齐国，遭到齐景公的欣赏和优待，乃至曾预备把尼溪一带的地步封给孔子，但被大夫晏婴。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子传闻后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好慌乱逃回鲁国。其时的鲁国，实践把握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因而孔子虽有过两次从政时机，却都抛弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此刻孔子已51岁了。孔子管理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，由所以鲁桓公的三个儿子的子孙，故称三桓，其时的鲁国实践把握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上操控着三桓），采取了堕三都的办法（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的举动功败垂成，孔子与三桓的对立也随之。鲁定公13年，齐国送80名到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣沉迷歌舞，多日不睬朝政，孔子十分绝望，不久鲁国举办郊祭，祭祀后按常规送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再委任他了，孔子在不得已的情况下脱离鲁国，到外国去寻找出，开端了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。孔子带先到了卫国，卫灵揭露端很尊重孔子，依照鲁国的俸禄规范发给孔子俸粟6万，但并没给他什么，没让他参加政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面行进毁谤，卫灵公对孔子起了猜疑，派人揭露孔子的举动，所以孔子带脱离卫国，计划去陈国。过匡城时，因误解被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发起暴乱，再次被围。逃脱后，孔子又回来了卫国，卫灵公传闻孔子师徒从蒲地回来，十分高兴，亲身出城迎候。尔后孔子几回脱离卫国，又几回回到卫国，这一方面是因为卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子脱离卫国后，没有去向，只好又回来。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子脱离卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，混乱不安，孔子便带脱离，楚国人传闻孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎候孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有定见，怕孔子到了楚国被重用，对他们晦气，所以派服的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最终仍是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其冉求的尽力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不必。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。
孔子62岁时，曾这样描述自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”其时孔子已带领周游列国9个年初，含辛茹苦，不只未得到诸侯的委任，还简直丧身，但孔子并不悲观，依然达观向上，自己的抱负，乃至是明知其不可为而为之。
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在与产生对立时，他宁可受穷也不会抛弃。但他的安贫乐道并不能看作是不求赋有，只求道，这并不契合前史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子以好学著称，关于各种常识都表现出稠密的爱好，因而他文武双全，常识广博，在其时是出了名的，简直被当成一窍不通的，但孔子自己不这样以为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有常识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因而说“三人行，必有我师焉。”
孔子生性正派，又建议直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于，临别时赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。博辩广阔危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是对孔子好心的提示，也指出了孔子的一些缺点，便是看问题太深入，说话太尖利，了一些有位置的人，会给自己带来很大的。怀着与人的孔子创立了以仁为中心的学说，他自己也是一个很仁慈的人，赋有同情心，乐于助人，待人真挚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“正人之美，不之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的原则。