在新书中，王蒙还写道，读《孟子》的时分，觉得毕竟是2000多年前写下的文字，普者有时分会有一种隔阂感，而再读、三读的时分，又觉得他十分机敏和心爱。那么王蒙觉得孟子这个人心爱在什么当地呢？有时分隔阂是什么原因呢？榜首，由于他跟现在详细的境况、语境不相同，孟子一上来先要辨明义和利：你不必跟我谈利，我不了解利，可是实际上咱们要知道，那时分他谈的利跟现在说的利并不相同，咱们现在讲的是公民的利益、党的利益、国家的利益；第二，孟子说话针对的大部分都是侯、王、君王、大臣，他没有和老百姓说过话，他说士怎样样、大丈夫怎样样，说的是社会上层这一批人物，这是他的针对性——你们，不能把你们的，尤其是不能把自己的放在前面。知道详细的状况，知道他和什么人在说话，就了解了，觉得他敢说，有些话说得十分尖利，比孔子说得尖利。可是在有的当地，他其实又十分灵敏。
到了姚雪垠的《李自成》里，他提出“便是天心”，这实际上也是孟子的建议。到了思想里，“只要代表大众才干教育大众，只要做大众的学生，才干做大众的先生，只要用90%的力气去给老百姓谋福利，你才能够用10%的力气要求老百姓干点这个，干点那个”，这些就全都一致起来了。
孟子还不断宣扬，是林林总总的，有的狷介，狷介的人让你长，长志气，也长勇气，有些准则我都不能抛弃；还有一类是专门干活的，倒运的时分尽力干活，受信赖的时分也干活，“你不信赖我，我为了家国，为了老百姓的优点，我也得干活，所以他是胜之任之。”
上有人说到孟子发起的修养之气，关于“之气”，王蒙给出的解析博得了全场的掌声。在他的了解，之气便是文明自傲。“用现代的言语来说，归根结底一个人的自傲是文明自傲，不然你自傲什么呢？块头自傲当然也很好，个儿跟姚明相同高，打拳跟泰森相同，那么这个人也有自傲，可是那也是文明自傲，那是拳击文明，是体育文明，是竞技文明，是奋斗文明。”
孟子为什么有之气呢？便是由于这全部都是为了最大的，为了安居乐业，为了平全国，为了使人真实活得像个人相同，为了使50岁以上的人都穿上丝绸的衣服，70岁以上的人顿顿都有小炒肉，他当然有之气。“并且我说的都是的，没有一句人的话，没有一句是摆不上台面的。所以孟子的之气，我以为便是文明自傲。”
“可是咱们需求有科学的情绪，也需求有对自己文明传统的尊重。马列主义一直在那儿开展，有思想，有理论，有重要思想，有科学开展观，有我国梦，马列主义也是在不断开展，开展傍边也承受着许多的所谓本土化、传统化、经典化、日子化，现在还提出来一个大众化。这些事您也是把它往通了想，别较劲，较劲就整麻烦了。”
最终，有读者提出疑问，这几年国学比较热，许多人出版谈自己对经典的解读，却很少有人读《宣言》，作为一名，王蒙怎样看这个现象？
王蒙又说到《孟子》中的一处，他说他每次看到这儿就会乐，“孟子怎样研讨得这么好”。孟子说人的眼睛管看，耳朵管听，心管想——他所说的心指。你要想就有所得，你要考虑就有所得，你要不考虑就无所得，光看、光听是不可的，由于光看光听只要感官上对的感触，还没有通过自个儿的剖析、消化、挑选，到时分你简略受，可是假如你有考虑、有挑选的才能，你就能够不受了。
我国人以为这不是教——看你给教怎样下界说，的其中有一个界说，便是终极关心，最终极的东西便是神，由于神也是看不见的——是有画像的，没有画像，圣母是有画像的，所以说便是一个概念。到了孟子这儿，便是性善，或许叫义。义是什么？是义理，不是讲义气，不是现在说的义。义理，用今日的话来说，便是准则，他的哲学是性善论，他的仁政、是性善论，他宣扬的全部为政的起点也是性善论，他之所以着重民本，也是性善论，既然是性善的，那么老百姓的心意便是天心。
现在还有一种说法，意思便是假如理政的话，多学学孔孟之道；假如调度个人的身心，包含摄生，多学一点老庄。王蒙觉得这个说法也对，简略地说，假如你正担任领导职务，做许多的作业，有许多的使命，你每天在那儿研讨老庄必定不可——预备退休的另说；你要是在作业，得多研讨一点，这方面的。不同的经典满意各种不同的需求，对人都是有优点的，相互是不敌对的。
当然王蒙也留意到了这个现象，他觉得《宣言》即便作为抒情散文来说，也是他见过写得十分好的文章，“一个鬼魂在欧洲的上徜徉，失掉的是，在未来的中失掉的是锁链，得到的是全世界，能不让你热血沸腾吗？”和这个有得一比的是季米特洛夫在承受审判时自己的词，他最终说主义是不可打败的，你即便把我处了，地球在转动着，它在转动着。他底下又说，在未来的奋斗中，不做铁锤，就做铁针，意思便是我该和你斗就得斗，我不斗的话，让你一锤子把我打烂了可不可。“真是凶猛，讲，到现在停止没有人能跟比。”
“你要是想清楚今后，用我国人喜爱说的一句话，便是孟子打通了庄子的说法，道通为一，道有必要是通的，什么事都能处理。他不可是抱负主义者，也是抱负主义者、哲学抱负主义者、抱负主义者，并且这些他都彻底打通了，全世界很难找到这样的思想家，这样的理论家，这样的学识家。”
此前，王蒙也曾解读过老庄，有读者问，为什么会在80多岁的时分挑选读《孟子》呢？王蒙说，他大约十年前写关于、庄子的一批作品，从他个人来说是一种学习。他读这些传统文明的老书仍是上小学的时分，背过《大学》、《孝经》，后来他人鼓舞他把《》和人生经历、日子经历、社会经历、经历结合起来，谈一谈会很好。而从他个人日子来说，他有参与的经历，有担任领导职务的经历，也有受波折、打入另册的经历；有写的经历，有写诗的经历，也有做陈述的经历，关于他来说，历来用不着把它们敌对起来。并且，中华文明有它的整体性，咱们一说“无为”，都以为是的建议，可是无为而治恰恰是《论语》的最终说虞舜往那儿一坐，南面而坐，各种事天然就搞好了，“这就叫无为而治，这便是行政抱负。行政抱负便是无为而治，各种事按自个儿的规矩办，这是马克思主义的征兆。马克思、恩格斯建议真实到了主义社会，国家要，政党要，要，社会上需求的管理人员是计算人才。这便是主义的最高抱负，所以我国人很简略承受主义。全国大同，无为而治，这既是的思想，又是孔子的思想，又是孟子的思想。”
《得得全国：王蒙说孟子》是王蒙的新作，对孟子及其作品《孟子》进行了精彩绝伦、睿智深化的与点评。
就这一论题，他还深化地谈道：中华文明有一个特色，着重事物的整体性和一致性，什么事咱们都期望最终找到这个“一”，全国定于一。孟子找的这个“一”，在某种含义上便是性善。人道是善的，这是他的一个，是他的一个：由于人天生就善，这是他的天分，全部的坏毛病都是后天由于欠好形成的，相反的，他刚生下来那时分是最善的。不但孟子这么想，也这么想，他期望人最好的状况是和婴儿相同。
孟子接下来有一句话说得很精彩，他说假如你看到一个人拿了一杯水去救火，没救好，就说仁德有什么用，还不如跟着一块儿不仁德呢，这便是世界上最大、最坏、最恶劣的不仁德。这个社会怎样完蛋的，便是这么完蛋的，当你救不救活的时分，就多找点人来救活，说救不了这个火，那咱们放火，等于是，把这个社会灭了，把这个国家灭了，把这个集体灭了，把人类灭了。这句说得非，并且就那么两三句，今日看来也十分有含义。
两年前，王蒙在谈全国归仁的时分，就引证过孔子的话“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而不思，你的水平缓虫、瘾的人相同，你知道的事十分多，可是你没有脑筋，你是虫。思而不学是什么呢？思而不学，你没那么多常识，整天在那儿想入非非，能够视作英文：YouZuoyoudie，WhoZuowhodie，NoZuonodie。”
所谓、良能，咱们到了民间还说，都是无条件的善。所以你的为政——曩昔的，不叫行政，叫为政——应该建立在善的基础上，便是你要，要契合、契合，要让老百姓过得好，要让老百姓过上小康的日子。孟子提出来的小康日子是指什么呢？是要种多少多少地，要让50岁以上的人能够穿上丝绸的衣服，让70岁以上的人吃上肉——这些咱们现在完成得差不多了，完成不了的当地是极少数。这样用来，既是抱负，又是抱负，是超的，由于他信的是，天是登峰造极的，又是我国的概念神。
现在现代人衣食充足，神往的是文明，因而愈加介意传统文明的回归，那么传统文明关于当下人的含义是什么？王蒙答复说：一个、一种思想是活着的，他的那些言语、那些见地也是活着的。比方说《孟子》里边有这么一段很短的话：有的时分你不相信性善吗？你不是处处都表现出你的仁德吗？可是人们觉得你的仁德不管用，盖不住那些、品德比较不规矩的人。咱们现在也有这种叹气，干功德，反而被欠好的人捉住辫子，挑毛病。孟子的剖析十分好，仁德好比是水，不仁德好比是火灾，当火比较大，一车柴都着了，仁德的人就一个，他舀一小杯子水倒在，浇不灭这个火，并不是水没有浇救活的力气，问题是无济于事，这种情况下，假如多找一点人，来一百个人，一个人挑一挑子水往上浇，早就浇灭了。因而，仍是要用仁德去遏止，去改变这个社会的不良风气。
“这放在今日也特别好。今日的多特别便利，许多人不爱看书了，看书干什么，看一段节目就完了，原来说《红楼梦》的人都是看了这本书的，现在说《红楼梦》的人都是没看过《红楼梦》，顶多看过电视——当然电视也十分好。可是，孟子发起思索，发起思想，发起多用脑，多用心，这个对书业联系特别大，《孟子》这一段是能够促进书业兴旺的。”
王蒙征引教授的文章说：咱们这个国家有时分做什么事都是一窝蜂，比方说现在发起传统文明，假如你要是以为用传统文明能够替代马克思列宁主义、替代现代文明、替代现代科学，那彻底是的。就算发起传统文明，也是在于能够把它打通，把传统文明和马列主义打通，“我方才讲到的大同，讲到的无为，还有性善，也是要打通的当地。”由于欧洲的许多思想观念，是建立在准性恶论基础上的，讲人有原罪，美国的——理论上讲，做得怎样样再说——讲的制衡、涣散，也比较倾向于性恶。可是，马克思是倾向于性善的，由于马克思以为，人的自有观念是由于私有财产准则所形成的，到了主义社会，人能够各取所需，按需分配，这些当地都说明晰咱们的传统文明特别适合于承受马克思主义的这一点。
王蒙以为，孔子、孟子都拼命讲中华民族的初心，初心就表现在唐尧虞舜夏商周。孔子是集大成者，他代表的不是孔子，而是周公，是周文王，是唐尧虞舜。庄子就更剧烈，他以为从黄帝今后都不可，他就到神农那儿，到炎帝那儿停止，由于到了黄帝就要争了。“这些当地，我觉得咱们能够进入一个通的境地，老、庄、孔、孟也都是能够通的。”
孟子虽然有自己的，但他也有特别灵敏的一面，有时分还很有幽默感。比方齐宣王跟他谈天，孟子就说，公卿大夫，便是大臣，有职责要不断给君王提定见，要勇于给提定见，假如这个大臣自身也是贵族，君王又浑浑噩噩，，能够把这个君王换掉。成果，这句话捅了篓子了——孟子敢这么说话，他也作上了——齐宣王脸一下就变了。齐宣王就问他，假如你不是贵族，压根就不归于这个圈子的，你提了定见，君王不承受，你怎样办呢？孟子答复，不承受就把铺盖卷起来，写封辞职信，从这儿走人。“这简直是太可乐了。高高举起，悄悄放下，孟子并不蛮干，并不是跟你玩硬的，你不承受，我就一脑袋撞曩昔，那叫什么事啊，对国家没有优点，对个人也没有优点。”
