在对神和英豪形象的刻画上，东方的我国和的希腊就有各自不同的特色。希腊中的神和英豪是同形同性的，而我国的神则多半是半人半兽形的。希腊中的神具有人的形状、人的性情、人的情感。古希腊人是按照人的形象发明神的。他们把神和英豪看作是最美丽、最强健、最聪明和最有力气的人。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，仍是后来悲惨剧作家的著作中，希腊诸神，尤其是首要的神祗，已阅历了适当完全的“人化”。神和人相同，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、爱情、生育等日子需求，性格有的正派、英勇，有的奸滑、害怕。奥林匹斯诸神，不仅是天然力气的标志，而且是人道戏剧化的体现。比方战神阿瑞斯与爱神阿芙洛狄忒私通，被爱神的老公火神赫维斯托斯发觉，所以把他们围在一张里，送到那里，引得他们捧腹大笑。然后爱神阿芙洛狄特又爱上了美少年阿多尼斯，这本非少年的，可是爱神的情人阿瑞斯却大为妒忌，用使野猪咬了少年。后来诸神少年的不幸，让他每年复生6个月，与爱神聚会。反映出希腊是从社会日子中实在的人的、爱憎动身去梦想，并借这些梦想以解说天然，因而具有特别稠密的日子气息，也愈加亲热动听。我国则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状。有人计算《》所呈现的四百五十多个神中，人形神与形神约1：4。如河神“冰夷”，水神“天吴”，海神“禹京”和“禹”，沙漠神“长乘”等，都是人面兽身，人面鸟尾或人头蛇躯。别的，教人耕种五谷，为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛头人身；和黄帝交兵的蚩尤是人身牛蹄，四目六手。而宓羲、女娲在我国中的位置，虽然不同于宙斯与赫拉的主神身份，至少也近于人类的鼻祖。这两位与人类联络极密的尊神，到了文明已高度开展的东汉末年，仍然保持着半动物化形象：他们腰身以上通为人形，穿袍子、戴冠帽；腰身以下则为蛇躯或鳄龙躯干。2、神本与人本在希腊中，神是整个巨大思想体系的中心，全部都环绕神打开、工作。在古希腊人们眼中，神，即便连风雨、日月运转、昼夜替换、四季循环这些不行现象也是由神。神是无所不能，无处不在，长生不的，即存在，神便存在。因而，神左右人们的日子，乃至人们的感情国际。人类不过是用细绳牵在他们手中的木偶。的悲欢离合、事态巧做不过是他们演出的一出出木偶戏。如：宙斯手中的天平和他门前别离盛着美好与的两只坛子，天平的倒向决议着人的，那些只从坛里分得一点的人“听凭他走遍大地，处处都是忧虑。”⑥俄底修斯的“成功”不过是“听天安命，静静感谢神祗”⑦的人类和神之间达到的。总归，神是的，他们全部，操控着全部，不为人的毅力和需求所左右。

而我国则不同，人类的毅力和力气是占主导位置的。上的皆为人而存，连神都是为人类服务的。盘古为人类开了六合，又在其间支撑了一万八千年，等六合构成结实今后，便寂然倒下，化作。女娲造人，又补天排洪，斩除恶龙猛兽，使变成高枕无忧的乐土。宓羲为人类发明晰记事符号；炎帝教人耕种五谷，区分药草；黄帝教人类盖房取暖……人类的种种便利，这些神灵们都考虑到了，也都替人类做了。他们修身养心，立人立已，既不好色，也不好战，不是全能，也不是万劫不的。炎帝在给大众除病疗时，尝断肠草而；颛顼体变为鱼形……神不是、人类、凌架于人类之上的，而是与人调和共处，且为人类服务的。

希腊有一个以主神宙斯为中心的明晰神际联络--奥林匹斯神系，这一神系有十二个首要神祗和许多中小神祗，简直一切的闻名神祗都与宙斯有血缘联络，如希腊雅典城邦守护神、战神、才智雅典娜，中说她是宙斯的第一个妻子所生的女儿；日神阿波罗是宙斯的第六位妻子所生的儿子等。宙斯终身有七位正式妻子，与每一位妻子都有后代，这些后代都是希腊中的重要神祗。如时序，是宙斯与第二位妻子所生；珀尔塞福涅是宙斯与第三位妻子所生，九个文艺缪斯是宙斯与第四位妻子所生等。希腊通过这种婚姻联络和血缘繁殖联络，将许多的、互相本无什么联络的神都纠合到了一同，构成了一个以宙斯为中心的巨大的神的谱系。

我国中神们的世系不完好，尤其是神之间跨过区域的联络比较少，不能抽绎出一个明晰的诸神世系。我国中能充任“主神”的至少有三位：（1）是宓羲，（2）是黄帝，（3）是帝俊。⑧但与宓羲相联络的只要女娲，仅仅一个“光杆”和“绝后”的“主神”⑨；对的记载不多，显不出他的特别重要的身份；《》中所说帝俊之后人，在别处也见到，却是归于他人的后代了。⑩也便是说，他们没有一个能取得宙斯在古希腊中那样的位置，成为联络或神族的枢纽。

古希腊中，咱们所看到的大大小小的都是的，是浑身焰火味的形象：之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与留下了一大串风流债，更严峻的是他恣意行事，不讲准则，充溢妒忌和个人爱好；神后赫拉，本是的榜样和的神母，但她却常常为妒忌和而迷失了赋性，做出一些和无神格的蠢事来，没有一点点让人类的当地。主神如此，他们手下的也都有着极为类似的性格。如，阿波罗因同玛耳绪竞赛吹笛子而失利，便地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；又如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦伟人勒托只生下一子一女，并忒拜妇女向勒托献祭，他们便射了尼俄泊许多的儿女。可见，在希腊中，神与人除了力气上的不同外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了的。

翻开我国上古，一个圣贤的国际扑面而来。“不食焰火，没有平的”，这是我国上古中的首要大神们神格的重要特征。在我国的许多经史典籍中，我国上古的首要大神们，比如宓羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和纯洁的。他们正襟危坐，从不戏谑人类，更不会妒忌和人类。在个人的私日子上，他们历来都是非常规则和检核的，非常重视末节、重视品德和德操的，而且尊贤重能。简直每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只要崇高的、的性格和的情趣。当人类向他们看过去的时分，只会抬头向上，崇拜，而不会有一点点的不恭。

希腊和民族的构成，得力于经济的、力气的、技能的聚合力。希腊是城邦制文明，而其城邦来源的典型是：先呈现一个军事要塞，然后环绕要塞，逐渐呈现并构成了商场，最终二者合并为一个完好的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的仍是经济性的中心，其方针都在于寻求物质力气，而这些只要通过技能才干有用取得，可见“常识便是力气”。这种城邦文明着重从本身的经济技能实力打败其他城邦，得以和昌盛。因而在整个希腊中，崇尚的是透露着激烈的非道德倾向的奥林匹斯诸神们强壮、奇特、分工详尽的力气，所赞许的是叱咤风云，改变的有“力”者。这种重视特性、力气至上的，在希腊完好、明晰的神界故事梦想图景中得到了最大极限的体现。

而我国与民族的构成，得力于礼仪的、道德的聚合力。这种民族的构成有着深入的历史背景：当周人替代殷人中原地区的时分，他们面对的一个根本问题便是：周人的“殪商”的战役是否，周人新的次序是否合理的根本问题。为了处理这个问题，周者对殷商原由的教进行了，着重“以德配天”，将血缘承继让坐落承继。这样在古代我国的社会意识里，值得的不是“力”，而是“力”所体现的性质。“常识便是力气”无形中就让坐落“便是力气”。因而在我国古代中，切当地说是通过史官文明浸染过的我国中，发起的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的“圣德者”作为以文明向心力为枢纽的巨大安稳实体的者，以礼仪、和来管理国家、联合公民。这种重视调和的、道德至上的，在我国中得到了最为充沛、非常天然的体现。