从一个系列化的研讨来说，咱们期望选作研讨课题的聚落在各个层次上都有类型性的改变：有纯农业村，有从农业向商业、手工业的村；有窑洞村，有雕梁画栋的村；有山村，有海边村；有马头墙参差的，也有吊脚楼参差的，还有不同区域不同民族的等。这样才干一步步挨近我国乡土修建的全貌，尽管这个程十分绵长。在区别乡土聚落在各个层次上的类别和挑选典型的时分，咱们使用了详尽的比较法。就是要找出各个聚落的特征性因子，这些因子相互之间要有可比性，要在聚落内部有实质性，要在类型之间或类型内部有普遍性。

乡土修建当然也是我国传统修建最朴素、最真率、最日子化、最富有人情味的一部分。它们不只有很高的前史文明的知道价值，对修建工作者来说，还可能有一些直接的学习价值。没有乡土修建的我国修建史是残缺不全的。

咱们的乡土修建研讨从聚落下手。这是由于，绝大多数的村民日子在特定的封建家长制的社区中，所以，乡土修建的根本存在办法是构成聚落。和村民们社会日子的各个旁边面相对应，作为它们的物质条件，乡土修建包含着许多品种，有寓居修建，有礼制修建，有崇祀修建，有商业修建，有公益修建，也有文教修建等。每一种修建都是一个体系。例如庙，有总祠、房祠、支祠、香火堂和祖屋；例如文教修建，有家塾、义塾、私塾、书院、文馆、文庙、文昌（奎星）阁、文峰塔、文笔、进士牌楼等。这些修建体系在聚落中构成一个有机的大体系，这个大体系着聚落的结构，使它成为功用齐备的全体，满意必定社会前史条件下村民们物质的、文明的和的日子需求，以及社会的准则性需求。

我国有一个十分绵长的天然农业的前史，五千年的中华文明，根本上是农业文明。农业文明的根底是村庄的社会日子。在宽广的乡土社会里，以农人为主，加上小手工业者、在乡常识和明末清初从乡村鼓起的各行各业的商人，一同发明了像海洋般深沉绮丽的乡土文明。庙堂文明、士大夫文明和贩子文明，尽管给乡土文明以巨大的影响，但它们的根扎在乡土文明里。比起庙堂文明、士大夫文明和贩子文明来，乡土文明是最大多数人发明的文明，为最大多数人服务。它最朴素、最真率、最日子化，因而最富有人情味。乡土文明依赖于土地，是一种地域性文明，它不像庙堂文明、士大夫文明和贩子文明那样有激烈的趋同性，它千变万化，更五光十色。

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乡土日子赋予乡土修建丰厚的文明内在，咱们力求把乡土修建与乡土日子联络起来研讨，因而就是把乡土修建当作乡土文明的根本部分来研讨。聚落的修建大体系是一个有机全体，咱们力求把研讨的要点放在聚落的全体上，放在各种修建与全体的联络以及它们之间的相互联络上，放在聚落全体以及它的各个部分与天然和前史的联络上。乡土文明不是孤立的，它是庙堂文明、士大夫文明、贩子文明的一起根底，和它们都有千丝万缕的联络。乡土日子也不是彻底关闭的，它和一个年代整个社会的各个日子范畴也都有千丝万缕的联络。咱们力求在这些联络中研讨乡土修建。例如明代初年“九边”的乡土修建随军事局势的张弛而改变，例如江南和晋中的乡土修建在明代末年跟着商品经济的开展所产生的改变历历可见等。聚落是在一个比较长的时期里定型的，这个定型进程蕴含着丰厚的前史文明内容，咱们也期望有满足的材料能够让咱们对聚落做动态的研讨。总归，咱们的研讨办法归纳了修建学的、前史学的、民俗学的、社会学的、文明人类学的各种办法。办法的归纳性是由乡土固有的复杂性和外部联络的多方位性决议的。

乡土修建是乡土日子的舞台和物质，它也是乡土文明最普遍存在的、信息含量最大的组成部分。它的归纳度最高，紧密联络着许多其他乡土文明要素乃至是它们重要的载体。不研讨乡土修建就不能完整地知道乡土文明。乃至能够说，乡土修建研讨是乡土文明体系研讨的根底。