“明清才女文明”作为女人史研讨热门，其研讨从提出到今日都很昌盛。但长期以来，才女文明研讨的重视点主要为女人著作，即成卷、成册，并已结集出书的女人著作。但是，明代可以结集出书的女人著作毕竟是少量。欲推进明代女人研讨，有必要拓展史料规划和研讨视界。由女人著作研讨转向女人著作研讨，正是对这一研讨的饯别。女人著作除包含女人的著作外，还包含附刻于家人文集之后，或散见于各种文学体裁中由女人书写的文字著作。两者虽一字之差，但扩展了女人书写主体，尤其是对基层女人书写者的观照。就明代女人著作者而言，许多基层女人书写者或许仅有一两首诗文留存，所书写的抑或是其日子中九牛一毛的瞬间。若将这样数以百计的明代女人著作累积在一起，就会产生规划效应，足以令其时有关明代“才女”现象与女人日子的认知改观。

现在学界已注意到晚明时期和江南区域在明代女人著作研讨中的特别位置。20世纪80年代，胡文楷编著的《历代妇女著作考》被视为“中国古代女人文献目录收拾的最高成果”。其间计算出明初、明中期女人作家54人，晚明153人。笔者从著作视点进一步辑佚到明初和明中期女人书写者40人，晚明99人。剔掉年代不明者，明初和明中期可考的女人书写者有94人，晚明252人，后者为前者的2.5倍。就地域而言，江浙区域女人书写者最多。在可考的438位女人书写者中，江苏有126位，浙江为94位，上海为20位，三地人数相加超越全国总人数的一半。足见晚明与江南是明代女人著作在时刻和空间上的集中期和集聚地。但正因如此，亦导致学界研讨过于凸显晚明和江南，而弱化晚明曾经近二百年明代女人著作继续演进的进程，以及江南以外区域明代女人著作的开展状况。例如基层女人，特别是“名妓”类女人著作在明中期异军突起，这种开展态势对晚明女人著作的昌盛有直接影响。正因为这是一个接连的进程，分裂明初和明中期女人著作的孕育与沉淀，必然导致知道的片面。

江浙区域诚为明代女人作家渊薮，但该特征不唯晚明，明初就如此。究其原因，需上溯到宋代以降的前史累积。宋代，尤其是南宋，经济重心完结南移，农业与市镇经济都得到充分开展，社会文明亦昌盛。这种局势连续至明代，从而推进明代女人著作的昌盛。但江浙区域相对于大明王朝全舆而言仅是一隅，其他区域如、江西、山东、广东、福建等地亦存在数量各异的女人著作者。虽然其在数量上要少于江浙区域，但她们却是明代女人著作集体的重要组成部分，在不同程度上展示了其他地域社会经济文明的开展与女人教育概貌。假如对这些“非代表性”区域的女人著作状况缺少深化探求，不免会令以江浙为主的江南女人著作研讨缺少谨慎的年代定位，久而久之，其研讨价值也必然会遭到影响。故现在应走出晚明和江南的时空限制，从更宽广视域出发去研讨并完善明代女人著作的全体图景。

胡文楷《历代妇女著作考》录入的250位明代女人作家，多为官宦妻女。笔者在胡著外又钩沉到其他女人著作者188位，这些人多为布衣女人。在上述438位女人著作者中，皇室女人、官宦妻女和女官构成女人书写者的上层，到达232人，占全体女人著作集体的一半。但这也意味着中基层女人书写者亦近50%，且基层女人身份低下，其诗文著作被湮灭而疏于记载的也大有人在，故基层女人书写者数量或许会更多。别的从上层女人著作者构成来看，皇室女人、女官在明初较活泼，明中后期士大夫家庭出身的官宦女眷牢牢占有着主体位置。这表明士大夫阶级作为文明和教育承载者，对其家庭内女人著作活动有重要影响。基层一般女人书写者中，名妓集体在明中后期女人著作活动中较为耀眼；女仆、侍儿多身处士大夫家庭中，其著作常被视为士大夫家庭女人著作活动的外溢现象。这两类女人著作各有其一起成因。最值得注意的是布衣妻女身份的女人著作者。在社会文明高度开展的状况下，明代一般家庭也开端重视文明教育，耕读传家，贩子亦不乏书香。这些布衣妻女的诗文创造令明代女人著作展示出不同的开展面相。

以往学界一度热心于研讨上层品官命妇和才女，虽然不乏研讨价值，但这些女人毕竟是“有闲阶级”的代表，其日子过于风花雪月。故倾听中基层女人声响，感触她们日子的穷困，她们对美好日子的期许，应该是明代妇女史研讨的另一取向。对才女现象的过度推重不免催生了明代大部分女人受教育程度低，不具备书写能力的偏颇性知道。从明代女人著作者阶级新解构中不难发现，该知道不只了一般女人集体文明底蕴才是才女现象“土壤”的实践，并且也忽视了晚明社会文明教育长足开展下一般女人热心著作的昌盛场景。故添补中基层一般女人著作活动这一缺环，是复原明代女人著作全体图景的要害。

女德与饯别贞操等女教观念一直是明代女人著作的干流，但个别寻求在明代各个阶级女人著作中亦普遍存在。如上层官宦妻女，既有饯别其时干流女人的自律，又有满意本身国际的寻求。她们身上混杂着社会抱负的性别次序标准与个别女人知道开展的两层特质，随同年代变迁的脉息而时隐时现。而“名妓”类著作著作呈现的冲突性更激烈，无所归依的感令她们在著作中直白地抒情对“情”的巴望，尤其是对两性之间痴情、专情的执念。基层女人著作则多具特性，寻求女人显着的知道，内容上相对更靠近实践，对家外空间、业务的描绘最为熟稔，但仍不乏对女子饯别贞操观的认同。

饯别女教与寻求是明代女人著作的内涵趋向，虽然存在时刻和内容上的差异，但二者始终是无法切割的全体，这在某些特定范畴或特别时期体现更为显着。如难妇诗中，女人既有情感的空前，也有饯别贞操、决然赴的壮烈。难妇诗作者身份不只有上层官宦妻女，也有、女仆、布衣妻女等。别的，基层女人饯别女教与寻求时常常打破等级藩篱，与上层闺阁女人的寻求呈现了堆叠与符合。这些都透露出明代女人遭到外在道德和内涵本真的两层影响，构成对立的纠葛体，反映到女人著作中则是饯别女教与寻求的一体双面。故那种过于着重正统女教或竭力凸显女人寻求的观念，恐怕都有悖于史实。

安身“著作”视角，发掘明代女人著作活动中被忽视的内容，对夯实明代女人史研讨尤为必要。明代女人著作虽凸显于晚明、凝集于江南，但明初和明中期女人著作的奠基与推进，及其他地域女人著作开展亦是全体研讨不可或缺的部分，故走出晚明和江南是重塑明代女人著作全体认知的必由之。明代女人著作并非限制于上层官宦妻女或许典型的才女，而是有着深沉的群众根底。不同人物的基层女人一起推进了明代女人著作的昌盛，而“才女”文明仅是一般女人集体文明底蕴的成果。基层女人著作是明代女人著作的重要组成部分，乃至是女人更重要的“发声”。明代女人著作中既有饯别女教的道德显示，也有寻求的本真诵读，二者一起构成了明代女人著作的实在语境。这些知道凸显了明代女人著作的复杂性，传统女人受的认知思想将明代女人著作都诉诸为上层女人的风花雪月之作，域外女人主义理论支撑下的研讨则过于着重女人知道和个别，这些都与前史实践存在必定的距离。