我国文明汗青，正在秦汉曾经，由儒、墨、道三家，了全数的文明思惟。到唐、宋当时，换了一家，成为儒、释、道三家，这三家又着我国文明思惟，一曲到中华立国初期。迨发生了“五四活动”，当时想“孔家店”，正在我国文明的支流上，起了一阵波纹，一度有所改动，又影响了几十年。
对这三家，我常常比方：像粮食店，毫不能打。否则，了，咱们就没有饭吃——没有粮食；佛家是百货店，像大都会的百货公司，五花八门的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则参不雅观观一番，无人阻挠，但里边全部，都是人生必需的东西，也是不成匮乏的；则是药店，若是不患病，终身也可以不必去理睬它，假设终身病，就非从动找上门去不成。这譬喻是有其因由的。
细读我国几千年的汗青，会发觉一个微妙。每一个朝代，正在其兴盛的时分，正在政事的管理上，都有一个合作的诀窍，简言之，便是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐起头，接下来宋、元、明、清的树立期间，都是如斯。内正在实正实际的带领思惟，是黄（黄帝）、老（）之学，便是我国保存文明中的思惟。而正在外面所标榜的，即正在宣布道育上所暗示的，则是孔孟的思惟、的文明。但是这仅仅标语，仅仅招牌算了，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的估客俚语来牵强比照，含义便是，讲的是一套，做的又其他是一套。
权且拿老、庄做代表的“蓬菖人”思惟，取孔、孟做代表的思惟来说，他们最高的政策，和最根基的动机，所谓救世治平的旨，其实并无两样。所不合的，便是选用的方法取态度，各自别有从意。的孔、孟，他们的做法是活跃的入世，冀图；“蓬菖人”们的从意，是顺水推舟，处之于无形。所以的方法是用“弱”、用“柔”，效果往往被用错，而致于软弱不堪，这是它无害的一面。但正在好的，有利的一面来讲，它恰是《易经》乾卦上“用九”的，所谓“见群龙无首，吉”。“龙德而现者也”。因为它不正在任何的那一个爻位上，所以它可以或许肯定的冷静，肯定的客不雅观观，正在暗地带领九五的改动。假设它也入了爻位，当然便被变道所拘，自身难免不受其变，而无补于时艰了。咱们研讨的运用，必需先要体会这个，才干谈关于我国文明的利害和价值。
这便构成我国汗青上特有的现象：凡正在的阶段，或开国创业的期间，身为我国文明暗地的“蓬菖人”们的人物，就见危授命，挺身而出，代表一般山林正在野的志士们的，辅翼命世之然后创制新的年代和汗青。到了治平的期间，便又默默无闻，把取责任，付之自命为儒生们的手里了。因此，咱们要体会，我国汗青的演化，及其兴衰成败，成学术思惟的环节，简直有一共通不易的定规：那便是凡当的期间，大多是人物取学术思惟的功劳；到了，坐而论道，考究修齐治平之学的期间，就成了的全国了。
我希望年青同窗们留心，我国文明正在秦曾经是儒、墨、道三家。以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋当时才是儒、释、道三家。、孔子、释迦牟尼，这三位都是咱们的根柢，根柢的大教员，但是三家的文明各有偏沉。佛家是从心思人手，到达形而上道。据我的学识领域所及，国际上任何教哲学没有越过的手心的。当然我的学识并不必定对的。的思惟偏沉于从物理及心思下手，而进入形而上道。那么咱们也可以说，讲物理、心思下手的修持方法，任何一家无法越过的领域，跳不过太上老君的炉。所以《西纪行》里描绘孙悟空进了太上老君的炉，一身毛都烧光了，只好躲正在炉角里不动，两个眼睛被熏得红红的变成火眼金睛了。则偏沉从道德、人文、下手，而进入形而上道。
因此我常常告知青年同窗们，咱们三位根柢的教员，加上后来两位外国的，和穆罕默德，都是咱们的教员，都不错，各有各的一套学识。他们五小我坐正在一路，必定是很客套，互彼此相敬酒。但是他们的门徒太差了，互相打架。当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公允的学术态度。所以我说尔后的我国文明，要学的性格，咱们干事不克不及不学的事理。就等于佛家大乘道的律，考究，所以很是沉视行为。
除了学的性格还要参佛家的，你要想明心见性，直接成道，非走佛家的线不成，否则不会有那么高，不会成果的。一起还要一起唱时间的，不论密、显教，都跳不出这个领域。
但是的学识不止这一方面，我国汗青有一个微妙之处，每当全国事故的时分，出来救世，所谓的，必定都是的人物。等了，他们八成走的线，知难而退，天之道也，出面露面，什么都不要。等到盛平的时分，又都是人物出面签字。
我国文明的演化生长，大致分两大段。比方一提起秦汉曾经的我国文明，人们就拿孔孟思惟代表了全部。其实所谓孔孟思惟，仅仅我国文明两端非必须的一环。其他还有、墨家、诸子百家……良多良多，都是我国文明一个体系下来的。若是把它缩小领域，则有儒、墨、道非必须的三家。特别我国文明正在上历代引用的是思惟，这一点咱们要留心。
我国汗青上，每当事故的时分，，都属思惟之功；了，则用孔孟的思惟。这是咱们我国汗青很是首要的环节，身为我国人，这个汗青环节是应当知道的。
孔孟思惟，原本取是不分炊的，这种分炊是秦汉当时的事，到了唐代，讲我国文明，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。“释”便是印度来的，代表整个印度文明的精华，它从东汉末年起头传入我国，一曲到宋代。宋朝当时，印度自身已没有实正的，而被阿拉伯平易近族的伊斯兰教思惟及婆罗门教等所占据，思惟正在印度式微了。现正在要研讨实正的，只要到我国来。欧洲人乃至日自己讲的那一套是不精确的。
唐宋当时的我国文明，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。像百货店，里边百货杂陈，样样齐全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根柢不去逛也可以，但是社会需求它。则像药店，不患病可以不去，生了病则非去不成。患病就比方事故期间，要想，就非研讨不成。思惟，包含了兵家、纵横家的思惟，乃至地理、地舆、医药等等包罗万象，所以一个国度平易近族患病，非去这个药店不成。
的孔孟思惟则是粮食店，是天天要吃的，五四活动的时分，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店。了粮食店，咱们我国人不吃饭，只吃洋面包，这是咱们不习惯的，吃久了胃会出坏处的，吃到后来，思惟出现了。那些思惟是来的，不是从咱们我国文明思惟来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就先要殷切体会我国文明汗青的演化，不单要体会何以今天会如斯，还要知道未来怎样办，这都是当时很首要的问题，因此咱们要研讨。
咱们诸位忧虑国际的将来怎样走，人类动力问题啦，经济问题啦，平和问题啦，良多良多问题；但是自己忘了咱们就正在变的傍边。只不过你没有法子改动现有的“变”罢了。你们诸位都知道我国的和，孔子是的代表，是的代表，这是我国保存文明。后来加上印度释迦牟尼文明，构成了三家文明，辅导了我国几千年。
对年代的改动，道理是明晰的。以孔子、孟子的教育来说，以为国际越变越不合错误了。的有四个字“趁波逐浪”，先说这四个字，然后讲内容。所谓“趁波逐浪”，是说像黄河、长江那样大的，阿谁水势是挡不住的。但是的，硬要坐正在两端，要把他抵出，盖住洪水。
呢，不是多么的，以为多么没有用，你坐正在年代的前面，想盖住是不成能的。你越堤防，力气越大，会把你冲垮。所以是四个字“顺水推舟”。因为年代的大多么走，你坐正在两端是挡不住的；你只能计较它水流的速度，计较流到什么场所变弱了，再正在那里悄然辅导趋向标的意图，才不会出事。我看你们诸位都正在用这个方法吧！你们忧虑这个忧虑阿谁，都想带领年代，所以很是你们。
至于佛家的法子就不合了，归正起头飞跃当时，随时正在变，很快又起头另一个时空了。非论若何变易，终究全部都是没有，交游交游皆空，你安心好了。所以咱们体会了诸位的做法，我从意，先要知道绳尺，然后再找出出来，并把小我的思惟和定一个政策再做调整。