颜色是引起一起的审美愉快的、咱们最为的方法要素。一件艺术作品的颜色总是具有的赏识价值。颜色在艺术的体现力上，是最有体现力的要素之一，它的性质直接影响咱们的爱情。当咱们观看一件艺术作品的时分，咱们并非必定地知道咱们假定对其颜色发生感觉的东西，而是对它有一种直接的爱情反响。愉悦的颜色节奏与调和满意了咱们的审美需求。
颜色与风俗的联系向来至远至深。颜色对我国文明的影响，无所不在、无所不透。书法、绘画、拍摄、包含文学创造，都离不开颜色体现与颜色审美。彝族传统风俗文明里边涵盖了许多颜色的要素。颜色与彝族传统风俗文明之间相为连里，相辅相成。颜色实在直观地再现了彝族传统风俗文明这个目标，并为其发明空间的作用。人们经过颜色去去再现彝风俗文明的一个旁边面或多个旁边面。彝俗文明为颜色涂抹了瑰丽而愧丽的一笔，使颜色在纵深的范畴有了新的拓宽。
漆器在凉山彝语中统称为“祖古几达苏”。距今57代左右，约有1600年的前史。彝族在前史上很早就有了被称作“洛戈”的匠人阶级，一代代凉山彝族工匠发明了精巧古拙的民具用品，是彝族器物文明的重要构成，其间尤以黑、红、黄三色漆器最为共同。
彝人的红、黄、黑三色的彩绘漆器在彝族传统文明中别出心裁。彝族漆器品种繁复，传统漆器首要有酒具、餐具、马具、兵械、法具等20余种。漆器运用的原材料是用生长在海拔3500米以上高寒地带的优质“紫荆”木材作为胚胎，选用土漆、银朱、石黄等宝贵天然质料，以传统手艺技艺，经割漆与制漆、胎骨挑选与处理、横旋木胎、上色与彩绘等数十道工序精制而成。凉山彝族漆器的纹饰特色天然写实。纹样源于天然，来自日子。漆彩绘图画多为适意笼统的几许图画，有日月星辰、山川河流、飞禽走兽、花草树木等，还有见识深沉的本乡文明和教中的人文图谱等。其纹饰组合丰满、灵巧，粗细、疏密统筹，制造方法有彩绘、雕琢、镶嵌、堆漆等。
漆器的颜色用彝族传统的黑、黄、红三色，严肃的黑色、美丽的、热心的赤色，构成其有浓郁民族风格的几许图画，具有稠密的文明见识。黑、红、黄三色错综分配，距离运用，基调是红、黄两色在黑漆底上构成显着的冷暖、强弱、明暗的比照。色泽明快美丽、粗豪简略，斑纹清楚，线条流通，生动，简练明快，刚毅豪宕，典雅严肃古拙，构成必定的空间感，然后发生出调和的韵律。
漆器所反映的彝人三色崇尚，有着约定俗成的文明标志意义：黑色表显着贵和严肃；赤色标志英勇和热心；代表美丽和。漆器还与彝族民间有关，如漆器中造型风格杰出的鹰爪杯、牛角杯等喝酒用具，其胎骨直接取之于动物体，经磨制彩绘而成，色绎天然古拙。既反映了凉山彝族先民的图腾观念，一起也反映了彝人尚武好勇的民族气质。
凉山漆器的出产阅历了以阿普传统出产方法为根底出产漆器的手艺作坊到工厂产品的进程。州本地喜德县和昭觉县是漆器出产的首要出产地。工厂出产的产品与寨子传统方法出产出来的漆器不完全相同。寨子的手艺产品色泽昏暗、粗糙和带有民间风味的质地，工厂产品运用有光泽的赤色和涂料描画图画，偏重于柠檬色，而不是黄褐色，使得漆器餐具三种颜色的配色比照愈加显着，发亮润滑，有较好的质感。
凉山彝族服饰，多姿多彩，风格独具。前史上，由于彝族支系很多，寓居涣散，因而，各地服饰差异显着，款式颜色各异，带有稠密的地域颜色。从区域上来看，凉山服饰可分依诺（凉山东部）、圣乍（凉山北部）、所地（凉山南部）三个款式。凉山彝族服饰文明颜色丰厚，用色或斗胆炙热、比照激烈或宛转典雅、色绎柔软。能够这样说，缤纷的颜色运用丰厚了丰满了凉山服饰文明，凉山绚丽多姿的服饰文明一起也会颜色的研讨与运用供给了另一方舞台。
凉山彝族男孩四五岁时，头前顶留一块方形的头发，汉语称其为“天”。以为它能吉凶祸福，任何人不能接触、捉弄。成年男人大多头上缠着青蓝色棉布头帕，头帕的头端多裹成一尖锥状，偏竖于额前左方，汉语名“英豪结”。男婴左耳穿孔，稍长即戴耳环。成年男人戴蜜腊大石耳珠，上有赤色小珠相衬，下悬流苏。头上有时戴竹制本性小斗笠。彝族男人上衣一般均为浅蓝、深蓝、藏青等颜色，多用棉布制造。前襟、项背、袖口挑有各式斑纹。依诺、圣乍区域的青年男人上衣饰花，美丽与女服。所区域域的男人上衣，以盘扣为装修，彩边扣攀长达10来厘米，摆放右侧，扣子为金属质品，硕大闪亮，盘扣装点素色服饰。下装一般为浅蓝、深蓝、青等颜色，裤脚上扎有花。裤脚的巨细跟所在区域严密相接。宽可达一二米。肩胸斜挎佩戴，佩戴用皮条编成，红布滚边面料，上镶白色巨细海螺骨片。俗称英豪带。男人常以避邪之物象牙、麝香、野猪牙、虎爪、白熊爪等为胸饰，经过毕摩（巫师）所的布包（赤色或蓝色），简直则人人皆有。
彝族女童蓄发今后，梳单辫直于脑后。八、九岁时，将单辫盘于头顶四周，辫尾缀以赤色棉线。出嫁时则分梳双辫，穿插盘压在头帕上。圣乍区域女青年戴红里青面双层绣花头帕。依诺区域是一二米蓝布折成数层顶于头上。所区域域是一长条青布，花线扎边，折戴头上。三个区域都是生小孩后将帕换帽。圣乍、依诺区域换为荷叶形夹帽，所区域域换为竹架青布圆顶帽。也有黑色长布缠头的。女子未成年前，耳上常挂红绿珠，大如豌豆，系赤色棉线穿于耳际。成年或梳双辫时始戴耳环。耳环为珊瑚、银泡、石料耳珠，玉、贝、银耳牌。大都为圆星形。银质或铜质的款式较多。妇女上衣钭襟、前襟、后项链和袖口用彩线挑有图画斑纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。有的饰以盘扣，用五颜六色丝线环绕，形状各异，颇具匠心。妇女多着百褶长裙，用宽布与窄布镶嵌横联而成。童裙以红、白色为主，或几色相间，青年以红、蓝、白色相间为主，晚年以青、蓝色或青蓝色相间为主。所区域域羊毛裙质地柔厚典雅，中部桶状窄长，赤色，下节蓝色细褶均匀整齐，其下横间以红、白、黑红条纹，颜颜色和，再下是青色，膝盖处百褶四散，成喇叭状。行则褶皱闪烁，轻盈潇洒。
彝族男女都外着“察尔瓦”和披毡。“察尔瓦”形似披风，用捻制的粗羊毛线幅，每幅宽七八米，多染为深蓝色也有不染色的纯白色。以圣乍区域的最为绮丽，边际镶有红、黄牙边和青色衬布，下边吊有30厘米长的绳穗。披毡用两公斤左右羊毛擀制而成，薄如铜钱，折以6厘米宽的皱折，一般为30至90折，上方用毛绳收为领。多为原色或蓝色。“察尔瓦”和披毡是彝族男女老幼必备之服，白日为衣，夜里为被，挡雨挡雪，寒暑不易。
从服饰颜色来看，一般青年男女服装颜色鲜艳，喜用红、黄、绿、橙、粉等比照激烈的颜色，纹样繁复。中年人服装的纹样较青年人为少，运用颜色为天蓝、绿、紫、青、白等色，素雅严肃。晚年人多用青、蓝布，一般不做花，仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。服装的斑纹、花边，赋有稠密的民族当地颜色和日子气息。
州内布拖县一年一度的彝族火把节上，不管是山寨的赛场周围，仍是大街巷陌，总见许多手撑黄伞的姑娘一队队一列列地行走着、跳着朵洛荷。少的有十多位，多的几十位不等，穿戴美丽斑阑的服装，缀满月光相同的银饰，一走银饰哗哗作响，引得旁人纷繁侧目。布拖曩昔是没有黄伞的，人们挡雨都是靠身上的蓑衣，从上世纪七十年代开端，酷爱黑色的布拖彝族酷爱上了金灿灿的黄纸油伞。黄伞现在现已成了彝族女子火把节必不可少的饰物。不管晴阴，布拖姑娘们总是黄伞加身。火把节上，布拖女子们以黑为主，头上是黑或青色的帽子，上身是一件呈长方形黑披毡，与下面灵动的是非蓝相间百褶裙构成动态的最佳组合，也构成了布拖的火把节的三色：黑、白、黄。黑得方正，黄呈圆弧，白点线面。
火把场由于赛马、斗牛、斗鸡、斗羊和摔跤的原因，场子一般是圆形的，周围有许多的人观看，挤挤挨挨的黄伞撑满场外，构成了黄伞圈儿。通往火把场田间小一朵朵的黄伞从绿莹莹的田间和高低的山坡上向火把场逐渐移来，构成一条活动的黄伞之龙，衬得周围苞谷地愈加碧绿。火把场竞赛时，山坡上总是坐满或是站满了观众，人多伞多，在一片的伞的海洋里，让人分不清是黄伞在云里仍是云在黄伞里。布拖姑娘大多害臊，游客为当时，将伞挡在面前，姑娘的脸不见了，镜头里仅剩一片，伞恰似成了一堵遮羞之墙。
的运用在此得到最宽广的张扬，从在必定程度上讲，黄伞成果了凉山特有一种风俗传统文明。在颜色的运用上，咱们或许喜欢某种颜色合作，也另一种合作。可在凉山民族服饰上，什么颜色的交融都那样的斗胆与直接，让人从中激烈地感受到源于天然的，来自日子的风俗传统文明带来了视觉击和视觉美感。
凉山彝族被称之为“黑彝”、“白彝”。彝族本来没有“是非红”之分，“黑彝”、“白彝”是怎样来的呢？这样，用颜色来描述与界说等级差异，在其他民族极为稀有。
凉山彝语称“黑彝”为“诺”，“白彝”称之为“曲”。“诺”和“曲”是凉山彝族固有语。而“黑彝”与“白彝”是外来注释语。以凉山州内甘洛县为例，“黑”、“白”用来区别彝族的两个次族群的概念。以尔觉河为界，河西是“白”区，河东是“黑”区。白彝和黑彝之间不仅在言语上，还在服饰、风俗习惯、婚丧嫁娶各方面都有一些差异。比方，在服饰上，黑彝区的彝族喜欢将“察尔瓦”染成黑色，染料多用猪血混以锅烟等制成。白彝区的察尔瓦则不染颜色，且多选用纯白的羊毛制成，本钱较高。白彝区的妇女服装绣花较为显着，衣服根柢多用亮堂的红、紫等色，绣花用的丝线颜色丰厚多样，而黑彝区的彝族多用黑色布或蓝色布作为衣服根柢，绣花线多用绿色，颜色较为暗淡。
自从“诺”和“曲”被为“黑”和“白”今后，部分彝族员自己被其标志意义所左右，体现出不同的次族群认同。在和“黑”（诺）对应时，就要着重“白”。颜色作为标志符号表达了不同的族群认同。从土司区的人的眼里看，“诺”当地的人，不开化，是欠好的，和汉语所说的“生蛮”相吻合；而自己是开化的，接近的，是好的，故着重白。而在诺当地的人的眼里，自己是正的彝族，保留了彝族的传统，不于，不想一味仿效汉族。前史文献上的“乌蛮”，“白蛮”的区别或许也有这种原因。从处于优势位置的汉语动身，已开化的彝族为白彝，反之是黑彝。刚好与凉山彝族的自称、等级、颜色三种出现发音的巧合，因而出现将彝族分为是非两种的现象。
从传统文明前史延革上议论颜色研讨，有必要要以科学事实为根底，要求清楚的系统性。所以，对此的考证，咱们也不做有意识的勉强讨论。调查颜色与相关传统文明间的联系，对协助进一步了解颜色、运用颜色，发明和拓宽艺术作品的体裁和创造方法有活跃的意义，对更好地打开好高校美术教育有着活跃意义。
打开悉数在我国几千年的前史中，除了先秦以及秦朝，人们关于颜色的运用在很长时刻是五光十色的，同今日人们知道的相反，明朝之前的古人并不是特其他重视赤色。
“颜色”即颜色。可是古代我国“颜色”一词的意义与今日的并不完全相同，开始只指面色。比方《楚辞·渔父》里有“颜色瘦弱”，《说文解字》里说：“颜，眉之间也；色，颜气也。”段玉裁的注解是：“凡惭愧喜忧谓之颜色”，由于“心达于气，气达于眉间”，可见开始“颜色”指的是面色，而非之颜色。到了唐朝，“颜色”才有了指天然界颜色的意义。比方在唐朝诗人杜甫在诗作《花底》中写道：“深知好颜色，莫作委泥沙。”成语“五颜六色”也反映了“颜色”的这种意思。
约公元前五千年左右的黄帝时期，挑选单色。黄帝之后，历经商、汤、周、秦，帝王们依据“”学说（的次序为水、火、木、金、土，别离对应黑、赤、青、白、黄），挑选颜色标志。由于我国古人以为是发生天然根源的五种元素，全部事物的来历都是如此，颜色也不破例。在“自生其明”而“首要是非”之殊的根底上，逐渐以颜色与天然运动的树立联系。他们还依据春夏秋冬天然万象之变而听说挑选服服饰、食物、车马、居处的改变。然后构成了五色学说。
黑色在《易经》中被以为是天的颜色。“六合玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时刻都奥秘的黑色。他们以为北极星是天帝的，所以黑色在古代我国是众色之王，也是我国古代史上单色最长的色系。古代我国的太极图，以是非表明合一。
白色在我国古代颜色观念中，具有多义性。“”说把白色与金色相对应，证明我国古人感觉到白色标志着，列入正色，表明、、充盈的实质。
是中心色，标志大地的颜色。在我国有“黄生”的说法，把奉为五颜六色之主。是居中位的正统颜色，为中和之色，居于诸色之上，被以为是最美的颜色。
先秦时期，我国古代颜色标志出现多元化开展的倾向。孔子出于对周礼的，把黄、青、白、红、黑定为“正色”、“上色”，并把五色与仁、德、善结合，运用于“礼”的方法中。周代崇尚赤色。而建议原始自发颜色天然，提出“五色令人目盲”，所以道挑选黑色（玄色）为道的标志。
在这个时期，颜色标志性成为我国先民掌握时节和方位的首要依据。他们把四季冠以色名和方向。春为青阳，方向主东，守护神为青龙；夏为朱明，方向主南，守护神为朱雀；秋为素白秋，方向主西，守护神为白虎；冬为玄冬，方向主北，守护神为玄武。黄为远古五帝中心的标志颜色。在我国，具有特别标志意义，它位居的是标志大地的颜色。
公元前221年秦始皇一致我国，仍依祖先观物取象的传统别是非定一敬重水德“以冬十月为年首，色上黑”。秦始皇即位后，“易服色与旗色为黑”。
汉今后的历代王朝，以近金色的绚烂成为皇家专用颜色标志，平民大众不得以赤黄为衣。而历代的不同的官员服装选用不同的颜色。通们把红、黄、青、白、黑的混合色称为下五色。下五色中的亮紫色在汉代常被作为珍稀的极色。在唐代紫色为五品以上官服和皇家喜欢的颜色，紫色边为典雅之色。
在城市建设、岩画和绘画方面，关于颜色的运用也是多样的。比方明朝今后，在故都，只要皇亲国戚才干住在红墙黄瓦的修建中，大众的修建只能是青砖青瓦。但在雕梁画柱方面，颜色的运用也是非常丰厚的。民间修建多为黑瓦白墙。
而在距今1500多年的敦煌石窟中，保存着一万多幅宝贵的岩画，但不一起期的岩画颜色也是不同的。如北魏时期首要用红棕颜色，配以蓝、黑色；唐朝时期则增加黄颜色，颜色的使用也多彩多姿，亮堂而绮丽；而宋朝则以蓝绿颜色为主。
我国画则首要是经过墨的浓淡来体现画的神韵，如“墨分五色”，“不施丹青，光彩照人”，在浓淡间完成超然的艺术境界。“墨分五色”，即焦、浓、灰、淡、清。画家眼中的水色四季都很清楚，郭熙《林泉高致》云：“水色：春绿，夏碧，秋青，冬黑。”我国画中并不短少颜色美，《唐朝名画录》中记载李思训的青绿重彩山水画曾被唐玄称为“国朝山水榜首”。这类宫殿画颜色多用石青、石绿、石黄、朱砂、胭脂、铅粉、泥金等，先色勒后填色，颜色绚烂而绮丽。而我国人长于运用大天然中很多的矿物质和植物，从中提炼颜料，因而我国画中的颜色明度和饱和度愈加系列和丰厚。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起