1、孔子，孟子的生平缓首要阅历．如孔子小时分就显露出过人的才调，”孟母三迁”的故事，孔子，孟子周游列国的经过等.2、孔子和门人．咱们通常说孔子有三千，其间最杰出的有七...
1、孔子，孟子的生平缓首要阅历．如孔子小时分就显露出过人的才调，”孟母三迁”的故事，孔子，孟子周游列国的经过等.
2、孔子和门人．咱们通常说孔子有三千，其间最杰出的有七十余人，你能够要点了解其间的几位．
因为朱熹注释的《》既融会了前人的学说，又有他自己的共同见地，切于世用；又因为以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”位置的日益上升，所以，朱熹后，朝廷便将他所编定注释的《》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）康复科举考试，正式把出题范围在朱注《》之内，明、清沿用而衍出“八股文”考试制度，标题也都是在朱注《》里。
中文名称:颜回又叫:复圣,字子渊,颜叔,颜渊,颜生.性别:男所属时代:春秋战国时代生卒年:公元前523～前490
（前536--前487），名损，字子骞，春秋时卫国人（今濮阳县渠村乡大闵城人），孔子高徒，为二十四孝子之一，以德行和颜渊并称。
（生卒年不详）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年鲁国人。身世贱人宗族。孔子中以德行著称者之一。
世界遗产委员会点评：孔子是公元前6世纪到公元前5世纪我国春秋时期巨大的哲学家、家和教育家。孔夫子的、墓地和府第坐落的曲阜。孔庙是公元前478年为留念孔夫子而兴修的，千百年来屡毁屡建，到今日现已开展成超越100座的建筑群。孔林里不只包容了孔夫子的坟墓，并且他的中，有超越10万人也葬在这儿。最初小小的孔宅现在现已扩建成一个巨大显赫的府第，整个院子包含了152座。曲阜的古建筑群之所以具有共同的艺术和前史特征，应归功于2000多年来我国历代帝王对孔夫子的大力推重
思维：孟子承继和开展了孔子的德治思维，开展为仁政学说，成为其思维的中心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于，以平缓阶级对立，封建阶级的长远利益.孟子把道德和严密结合起来，着重是搞好的底子。他说：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”便是依据孟子的这种思维开展而来的。孟子把标准归纳为四种，即仁、义、礼、智。一起把联系归纳为五种，即“父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信”。孟子以为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的根底是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘联系的底子的标准。他以为假如每个社会都用来处理各种人与人的联系，封建次序的安稳和全国的一致就有了牢靠。
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫殿内争中被，其子木金父为避逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑久居，变成了鲁国人。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在与产生对立时，他宁可受穷也不会抛弃。但他的安贫乐道并不能看作是不求赋有，只求道，这并不契合前史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”
在我国5000年的前史上，对华夏民族的性情、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思维家，也可算半个家，但他首先是一个道德的常识份子。他正派、达观向上、积极进取，终身都在寻求真、善、美，终身都在寻求抱负的社会。他的成功与失利，无不与他的品质相关。他品质中的长处与缺陷，几千年来影响着我国人，特别是影响着我国的常识份子。本答复由区域分类达人赖岳生引荐已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起
[文言]曩昔孟子小时分，父亲就了，母亲仉氏守节。寓居的当地离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个当地不适合孩子寓居。”就离开了，将家搬到街上，离猪宰羊的当地很近，孟子学了些做买卖和的东西。母亲又想：“这个当地仍是不适合孩子寓居。”又将家搬到学宫周围。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，逐个记住。孟母想：“这才是孩子寓居的当地。”就在这儿久居下来了。
孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个姿态，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请允许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎样知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，即将进门的时分，有必要先问屋里谁在里边；即将进入厅堂的时分，有必要先大声颂扬，让里边的人知道；将进屋的时分，有必要眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防范。当今你到妻子闲居歇息的当地去，进屋没有动静人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的姿态。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的后，知道到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
思维：孟子承继和开展了孔子的德治思维，开展为仁政学说，成为其思维的中心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于，以平缓阶级对立，封建阶级的长远利益。
孟子一方面严厉区分了者与被者的阶级位置，以为“者治人，劳力者治于人”，并且仿照周制拟定了一套从皇帝到庶人的等级制度；另一方面，又把者和被者的联系比作爸爸妈妈对子女的联系，建议者应该像爸爸妈妈相同关怀公民的疾苦，公民应该像对待爸爸妈妈相同去接近、服仆人。
孟子以为，这是一种最抱负的，假如者实施仁政，能够得到公民的诚心；反之，假如不管公民活，推广暴政，将会失掉而变成国蠹，被公民。仁政的具体内容很广泛，包含经济、、教育以及一致全国的途径等，其间贯穿戴一条民本思维的头绪。这种思维是从春秋时期重民轻神的思维开展而来的。
孟子依据战国时期的经历，总结治乱兴的规则，提出了一个赋有性精华的闻名出题：“民为贵，次之，君为轻”。以为怎么对待公民这一问题，关于国家的治乱兴，具有极点的重要性。孟子非常重视的向背，经过很多前史案例重复论述这是关乎得全国与失全国的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，便是区分收拾田界，实施井田制。孟子所幻想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为根底，采纳地租的克扣方式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子以为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使公民具有“恒产”，固定在土地上，休养生息，他们才不去刑律，。孟子以为，公民的物质日子有了保证，者再兴办校园，用孝悌的道理进行，引导他们向善，这就能够形成一种“亲亲”、“长长”的杰出风气，即“人人亲其亲、长其长，而全国平”。孟子以为者实施仁政，能够得到全国公民的诚心，这样便能够无敌于全国。孟子所说的仁树立在者的“不忍人”的根底上。孟子说：“先王有不忍人，斯有不忍人之政矣。”“不忍人”是一种怜惜。可是，这种怜惜不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的爱情动身的。孟子建议，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政便是这种不忍人在上的表现。
孟子把道德和严密结合起来，着重是搞好的底子。他说：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”便是依据孟子的这种思维开展而来的。
孟子把标准归纳为四种，即仁、义、礼、智。一起把联系归纳为五种，即“父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信”。孟子以为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的根底是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘联系的底子的标准。他以为假如每个社会都用来处理各种人与人的联系，封建次序的安稳和全国的一致就有了牢靠。
为了阐明这些标准的来源，孟子提出了人道本善的思维。他以为，虽然各个社会之间有分工的不同和阶级的不同，可是他们的人道却是同一的。他说：“故凡同类者，举类似也，何独至于人而疑之？与我同类者。”这儿，孟子把者和被者摆在相等的位置，讨论他们所具有的遍及的人道。这种讨论适应于其时奴隶解放和社会变革的前史潮流，标志着人类知道的深化，对道德思维的开展是一个巨大的推动。
孟子以为，礼智的是天分的。是所固有的，是人的“、良能”，是人差异于的本质特征。他说：“礼智根于心”，“礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即心中不忍，羞恶、推让、，称为“四端”；有的人能够扩大它，加强，有的人却妄自菲薄，为所陷溺，这就形成了人品高低的不同。因而，孟子非常重视的自觉性。孟子关于士阶级的要求是严厉的，以为不管多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的当作锻炼自己的手法。应该做到“赋有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真实的大丈夫。假如遇到严峻的，应该“舍生而取义”，宁可生命也不行抛弃原则。他以为经过长时间的实践，能够培养出一种坚决的无所的心思状况，这便是所谓“之气”。这种气“至大至刚”，能够自动扩张，充塞于六合之间。
孟子的性善说是一种先验论。宋代今后，为理学家们遍及承受，成为正统的人道论思维，影响深远。
孟子哲学思维的最高领域是天。孟子承继了孔子的思维，剔除了其间残留的品质神的意义，把天幻想成为具有特点的实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个概念为天的本质特点，以为天是人道固有的观念的来源。孟子的思维体系，包含他的思维和道德思维，都是以天这个领域为柱石的。
关于天人联系，孟子以为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是的，人事的全部，都是由天决议的。从人的方面来说，不只人的善性来自天分，并且的思维功用也是天所赐与的。具有天的本质特点，只需反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的良心，就能够知道天。
孟子竭力寻求尽心、知性、知天的境地。为了到达这种境地，他提出了一套的办法和知道论的思维，着重主体的自觉、向内寻求，以为假如到达了这种境地，能够产生一种巨大的力气。
据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫殿内争中被，其子木金父为避逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑久居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是其时鲁国有名的武士，树立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有缺点，叔梁纥很不满足，所以又娶颜征在。其时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因爸爸妈妈曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的全国，施氏为术不正，孟皮生母已在叔梁纥逝世前一年被施氏而，孔子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，日子。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到非常侥幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。
在我国5000年的前史上，对华夏民族的性情、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思维家，也可算半个家，但他首先是一个道德的常识份子。他正派、达观向上、积极进取，终身都在寻求真、善、美，终身都在寻求抱负的社会。他的成功与失利，无不与他的品质相关。他品质中的长处与缺陷，几千年来影响着我国人，特别是影响着我国的常识份子。
孔子63岁时，曾这样描述自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”其时孔子已带领周游列国9个年初，含辛茹苦，不只未得到诸侯的委任，还简直丧身，但孔子并不悲观，依然达观向上，自己的抱负，乃至是明知其不行为而为之。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在与产生对立时，他宁可受穷也不会抛弃。但他的安贫乐道并不能看作是不求赋有，只求道，这并不契合前史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”
孔子以好学著称，关于各种常识都表现出稠密的爱好，因而他文武双全，常识广博，在其时是出了名的，简直被当成一窍不通的，但孔子自己不这样知道，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有常识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因而说“三人行，必有我师焉”。
孔子生性正派，又建议直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于，临别时赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。博辩广阔危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是对孔子好心的提示，也指出了孔子的一些缺点，便是看问题太深入，说话太尖利，了一些有位置的人，会给自己带来很大的。
孔子创立了以仁为中心的学说，他自己也是一个很仁慈的人，赋有怜惜心，乐于助人，待人真挚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“正人之美，不之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的原则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己终身各阶段的总结。