是和国期间首要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「」，倡议「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，从意「德治」和「仁政」，注沉道德教育和人的自身的一个学术家数。
着重教育的功用，以为沉、轻科罚是国度安靖、人平易近敷裕美好的必由之。从意「有教无类」，对者和被者都应当进行教育，使全国上下都成为的人。
正在上，还从意以礼，以德服人，呼吁康复「周礼」，并以为「周礼」是完成志向的志向大路。至和国时，分有八派，首要的有孟子和荀子两派。
是和国期间首要学派之一，又称「家」。这一学派以春秋末年关于「道」的学说做为理论底子，以「道」声明的本质、根源、构成和改变。以为无为，天然化生，否定全部，从意道法天然，顺其天然，倡议安静无为，守雌守柔，以柔克刚。志向是「小国寡平易近」、「无为而治」。当时，内部分化为不合家数，知名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家有紧密的安排，多来自社会底层，相传皆能赴火蹈，以自苦勉励。其徒属处置谈辩者，称「墨辩」；处置武侠者，称「墨侠」；称「巨（钜）子」。其规则严肃，相传「墨者之法，者，人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟后，为三派。至和国后期，汇组成二支：一支沉视知道论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研讨，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则为秦汉社会的逛侠。
法家是和国期间的首要学派之一，因从意以国，「不别亲疏，不殊，一断于法」，故称之为法家。春秋期间，管仲、子产就是法家的。和国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等创始了法家学派。至和国晚期，韩非剖析商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思惟学说之大成。
这一学派，经济上从意废井田，沉农抑商、励耕和；上从意废分封，设郡县，君从，仗势用术，以峻法进行；思惟和教育方面，则从意禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君从的大一统王朝的建立，供应了理论依照和步履战略。
名家是和国期间的首要学派之一，因处置论辩名（称号、概念）实（实际、实正在）为非必须学术节目而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
家是和国期间首要学派之一，因倡议学说，并用它注释社会人事而得名。这一学派，当源于上古掌握地理历数的阶层，代表人物为和国时齐人邹衍。
学说以为是事物自身具有的正反两种敌对和的力气，可用以声明事物生长改变的纪律。学说以为皆由木、火、土、金、水五种原素构成，其间有相生和相胜(葜)两大规律，可用以声明的发源和改变。邹衍剖析二者，依照相生相胜说，把的特点释为「五德」，创「五德终始说」，并以之做为历代王朝荣枯的纪律，为新式的大一统王朝的建立供应理论依照。
《汉书·艺文志》著录此派著做二十一种，已全数散佚。成于和国后期的《礼记·月令》，有人说是家的做品。《管子》中有些篇亦属家之做，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保存一些家的资料。
纵横家是我国和国时以纵横捭阖之策逛说诸侯，处置、外交节目的谋士。列为诸子百家之一。非必须代表人物是苏秦、张仪等。
和国时南取北合为纵，西取东连为横，苏秦力从燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的节目关于和国时、军事样式的改变有首要的影响。
杂家是和国晚期的剖析学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦堆积门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著做集。
农家是和国期间首要学派之一。因沉视农业出产而得名。此派出自上古处理农业出产的。他们以为农业是衣食之本，应放正在全部工做的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「取平易近并耕而食，饔飨而治」，表明了农家的社会志向。此派对农业出产手工和经历也留心记实和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被以为是研讨先秦农家的首要资料。
小说家，先秦九流十家之一，乃收集平易近间传说议论，借以查询平易近情风气。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，耳食之闻者之所制也。」
孔子又是个大教育家。正在奴隶社会里，只需贵族晚辈可以或许受教育，文化教育被独占了。孔子兴办私学，广收，突破的独占，扩展了教育目标的领域。传闻孔子从意“对症下药”，对不合的学生，进行不合的教育。他教育学生：进修学问要常常温习，“温故而知新”，进修态度要诚实，“知之为知之，不知为不知”；要把进修和思虑连系起来。
孟子(约公元前372～公元前289)，和国期间巨大的思惟家，的非必须代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的，少小失怙，家庭贫穷，曾受业于子思的学生。学成当时，以士的身份逛说诸侯，奉行自己的从意，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都尽力于富国强兵，争夺经过的手法完成同一。孟子的仁政学说被以为是“迂远而阔于作业”，没有取得实施的机会。开始退居，和他的学生一路，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，做《孟子》七篇”。
孟子哲学思惟的最高规模是天。孟子继承了孔子的思惟，剔除了此中残留的品格神的寄义，把天幻想成为具有特点的实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个概念为天的本质特点，以为天是人道固有的不雅观观观念的来历根基。孟子的思惟体系，包含他的思惟和道德思惟，都是以天这个规模为柱石的。
姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约糊口正在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即如今的亳州市涡阳县闸北郑店。曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关碰见关令尹喜。尹喜恳求他著书，“所以乃著书上下篇，言之意，五千余言，而去”，终究成了蓬菖人，“莫知所终”（《史记》）
《经》别号《》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着非常丰盛深入的哲学思惟。哲学的焦点思惟是“道生”的生成说，把当作一个天然产生、天然演化的进程，六合是依照天然纪律生长改变的，而“道”是国际的根源。哲学的精华是他的朴素思惟，以为六合都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声响相和，前后相随”，对立两头相互依存，互为条件。还提出两头可以相互，事物总要它的。为了避免，他从意要把自己放正在弱者位置，以为“软弱胜”。这种概念正在必定条件下有其合，但它轻忽对立两头的奋斗，把当作是无条件的轮回往来不断。正在思惟上，从意“无为”，以为只需无为才干无不为，反映了当时者的无力，平缓尖利的社会对立。但他对“侯王”的，如“平易近之饥，以其上食税之多，是以饥”、“平易近不畏，何如以惧之”却是很精辟的。《》的汗青不雅观观观是掉队的，要求回到“小国寡平易近”的年代，“邦邻相望，鸡犬之声相闻，平易近至不相往来”。哲学正在我国思惟史上有着首要的位置，儿女不少哲学家都正在不合程度上遭到它的影响。自汉当时正文《》者不下千家，正在我国古籍中是稀有的。不单创立了我国三大教之一的，而且他的思惟可以说影响了后来整个我国哲学史的生长，深深地影响了整个封建社会的知道形状。
（约公元前369--前286），名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城)，和国期间知名思惟家、文学家。庄子终身著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标记取正在和国年代，我国的哲学思惟和文学言语，从前生长到非；玄远、深邃的程度，是我国古代典籍中的珍宝。因此，庄子不成是我国哲学史上一位知名的思惟家，一起也是我国文学史上一位精采的文学家。不管正在哲学思惟方面，仍是文学言语方面，他都赐与了我国历代的思惟家和文学家以深入的，巨大的影响，正在我国思惟吏、文学史上都有极首要的位置。
庄子做过蒙城漆园(正在今县城涡岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣芒鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。糊口难以保持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学问而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是沉礼了，相位可谓卑微至上。但是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂食肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙了做祭品?我甘心正在恬澹无为中过活，不去做牺牛”庄子正在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。和国初年，诸侯兵戎相见，和乱多次，社会动荡不安。正在多么的社会布景下，学术思惟空前活泼，学术门户竞相而起，构成了他独特的哲学体系和思惟畔，相距仅百里，故又称他们的学术思惟为“老庄涡河之学”。庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，逛于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)不雅观观观鱼，取鱼鸟共乐，甘于安静闲居的糊口。唐天宝元年(742年)，玄发布沼书，赐号庄子为“南华”，称其书曰《南华》。历代均有一些研讨庄子的学者，其著做数百种，近年又有《庄子文言》、《庄子现代版》等面世。