一向认为，我国传统文明的精华，从时刻上说，是在明朝之前的。明朝之前，占有社会干流的，是清明的孔孟之道。崇尚天然、游离社会的，作为干流思维的弥补，与儒学一同“相得益彰”、“一阴一阳”，使得社会干流思维具有强壮生机。从总体上来说，我国文明的源头，无论是周公、、孔子，仍是后来的诸子百家，都对人生坚持、镇定的态受，坚持孔子学说实践的根本。

我国文明在明朝之前，占有社会干流的，是高蹈的士大夫。最明显的体现在于：人们崇六合之间的，有高远的抱负，考究品格的，对立人生化，犬儒的品格特征。从春秋年代起，我国常识一向以“修身齐家平天下”为人生，以寻求、常识和审美为人生归宿。比方说孔子，从他的言语来看，更像是一种人生价值观，寻求人生的美学含义。又比方说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种日子美学：道是无情却有情，看似说了许多、的话，实际上透露出关于生命、本真的留恋和保护，要求对全体人生采纳审美观照情绪，不计名利，忘乎物我、主客、人己，以到达慈祥和，让与整个合为一体。这便是我国历代士大夫常识一以贯之的艺术清洁。

英国大哲学家罗素从前说：“在艺术上，他们（我国人）寻求精巧，在日子上，他们寻求道理。”这是提到要害了。

我国人的日子哲学便是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。是我国人思维的浪漫派，是思维的经典派。当东汉年间释教传入之后，这种以出生和为意图教系统遭到了儒学和的反抗，然后消解了印度释教中许多寡凉的成分。通过“不偏不倚”的过滤，其间极点的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。也因而，一种我国特色的释教观产生了，释教在我国更多变身为“日子禅”，变成一种热爱日子发明人生的办法。我国人一方面避免了极点的“出生”之，另一方面，因为心灵的、美智的开发，使得东汉魏晋，包含后来的南北朝、隋唐、五代十

国以及唐宋元产生了许多高深的艺术，“艺术人生”的观念也随之如植物相同葳蕤成长，许多艺术品种都在这个阶段到达了顶峰，比方说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们弥漫着一种高蹈的寻求，境地高远，洁净空阔，如清风明月，如古松苍翠。

我国的艺术到了明清之后，有低矮化的倾向。明清今后，因为社会形态的改变，准则进一步；加上者身世和教育的限制，以及方针的意图，全体文明和审美呈低俗化的倾向。跟着“程朱理学”和科举准则的推广，人们的想象力、发明力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”、“弱智化”。群众普罗的喜爱昂首，坚强不屈的风骨软化，崇尚、天然、提高的审美也在。不过虽然如此，在明清年代的中晚期，那种崇尚天然、物我两忘的尊贵仍时有昂首，一批有着真实艺术的艺术著作或有出现。虽然如此，士大夫已不是艺术美和日子美的主旋律，它仅仅一种空谷幽兰的生命绝响。

A．清明的孔孟之道，明朝之前一向占有着社会的干流，仅仅干流思维的弥补，都是我国传统文明的精华。

B．无论是高蹈的士大夫，仍是修身齐家平天下的常识，他们都有着一以贯之的艺术清洁。

C．以出生和为意图释教传人时，曾遭到了儒学和的反抗，通过“不偏不倚”的过滤和淡化，更多成了我国特色的“日子禅”。

D．虽然明清之后的我国艺术倾向低矮化，但亲天然、空物我的尊贵仍时有昂首，或有着一批真实艺术的著作。

A．文章以孔孟的儒学为主，以老庄的为辅，又佐以诸子百家，使到其时的社会干流思维得到了全体出现。

B．文章引证英国大哲学家罗素的话，意图是用来证明我国历代士大夫和常识具有一以贯之的艺术清洁。

D．文章证明办法灵敏多变，修辞作用突显，与并重，比方共比较齐飞，言语鲜活，感染力强。

A．在“艺术人生”观念影响下，许多艺术品种到达顶峰，弥漫高蹈的寻求，比方诗篇中的王维《山居秋暝》。