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易研讨局出品——萎靡不振更高兴
你高兴吗？萎靡不振才干做一个高兴的人？金钱和高兴必定成正比吗？高兴的影响要素有哪些？易研讨局约请长时刻从事高兴研讨的全球闻名华裔经济学家、澳大利亚社会科学院院士黄有光解读高兴的隐秘。
人身后，魂灵或许还存在的崇奉，对每个人的人生有很重要的意义。先简略说一个很显然的意义。尽管说，人死不能复生，但其魂灵却或许还存在，乃至或许‘十八年后，又是一条豪杰（或一位靓女）’（见本专栏本年6月11日的文章）。这应该使人们比较不怕死，就像经过濒死阅历的人们松软（见本专栏6月22日与7月8日的文章）。咱们尽管不可以彻底防止怕死的天分(这协助咱们生计)，却可以在一些比较重大问题上，采纳比较倾向于‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’（林则徐）的有利于社会的决议计划。熟练咱们也有‘助人为高兴之本’的天分，咱们做有利别人的事，当今已经有很大的报答（黄有光2013），加上身后的或许更大的报答，实际上，许多利他的挑选，应该大都也是利己的。即便在金钱上有所丢失，在高兴上大都是会添加的。
其次，‘人死灵存’的崇奉，应该也会使悲观失望的人们对将来比较有决心，比较不会自寻短见。大都的宗教以及其他有关这方面的观点，都是以为自杀是不利于魂灵的进步的。此外，咱们还可以进一步评论魂灵存在的更多意义。对科学的天翻地覆的革命性的意义，咱们留在笔者关于人亡灵存的专著来评论。这儿先评论对个人品德观的意义。
人亡灵存的一个功用是使人们比较不敢做坏事，熟练即便没有遭到法令的制裁，将来也或许会下阴间，或来世变成有必要遭受痛苦的牛马。
除了法令与社会的或许制裁，做坏事还会有自己良知不安的必定结果。这种良知的效果，一方面是教育与文明的影响，一方面是天然生成的倾向。人类有这种天然生成的良知效果，大约是熟练人类是靠群居协作才干生计，需求这种限制干坏事的良知。熟练这个原因，即便可以防止法令的制裁，干坏事一般也是不能添加高兴的（黄有光2013）。[关于人类的估计与品德感与行为的生物学根底，见Hauser2006，Konner2002。]
每个人的良知效果程度不同，即便加上教育与社会压力的效果，也未必满足，因而须要高本钱的法令制裁。因而，假如可以经过人们的宗教崇奉与对‘人亡灵存’的知道，而使人比较不敢做坏事，则应该是有利的。
前次文章甜美的进化创世论（黄有光2011，Ng2019）不算是一种宗教，但熟练它证明咱们的世界是创世者发明的，因而在削减人们干坏事方面，应该与宗教有相似的效果。假如咱们的世界是创世者发明的，咱们的心灵也或许是创世者的创作，则比较或许真的身后魂灵或许还会存在，也比较或许有相似天堂与阴间的差异，仍是不要做坏事的好！（关于魂灵的或许性比简略唯物主义还愈加可以承受，见本专栏前次的文章。）
更进一步，咱们可以用帕斯卡的赌博（Pascal’swager）来阐明，咱们应该承受魂灵的存在。这个谈论是：假如本来魂灵并不存在，而咱们过错地挑选信任其存在，比起正确地信任其并不存在，咱们的丢失不大；假如本来魂灵真的存在，而咱们过错地挑选信任其不存在，比起正确地信任其存在，咱们的丢失非常大，很或许是上天堂与下阴间的不同。因而，除非魂灵存在的或然率是接近于零的，挑选信任会把咱们的预期功效或福祉极大化。面临不确定性，挑选把预期福祉极大化是理性的挑选（Ng1984），因而，咱们应该信任魂灵是存在的。尽管说，崇奉很大程度上是受社会、亲朋、个人的教育（包含阅览）与阅历等的影响而构成的，但也有必定程度的挑选的部分（Ng&Wang1991）。
进化创世论尽管在削减人们干坏事方面，应该与宗教有相似的效果，但也有不同的当地。宗教，尤其是基督教，比较注重对天主的祈求、对教堂的献捐等。信任进化创世论应该比较注重自助与自己的所作所为。因而，关于构建一个和谐社会，进化创世论或许比宗教愈加有用。
进化创世论尽管解说了咱们的小世界的来历与其许多秘奥，也解说了发明咱们的小世界的创世者的来历，但却没有解说心灵的来历。你也可以以为这也是创世者的创作，但心灵到底是在咱们的小世界中天然（很难幻想）进化而来，仍是创世者做了四肢，还很难说。加上本专栏这两个多月来论说的超凡现象与魂灵存在的或许性，大大加强了咱们的世界彻底不像石头，比可以走时刻的挂钟还愈加奇怪万倍，不或许没有一个发明者。在品德水平低下的当时（黄有光2013，第12章），咱们这些定论，应该对进步人们的品德水平与构建和谐社会大有协助。下次的文章，咱们再评论进化创世论与‘人亡灵存’对人生意义的意义。
文献
黄有光（2011）.《世界是怎样来的？》，复旦大学出版社。
黄有光(2013).《高兴之道：个人与社会萎靡不振添加高兴？》，复旦大学出版社。
HAUSER,MarcD.(2006).MoralMinds:HowNatureDesignedOurUniversalSenseofRightandWrong.NewYork:HarperCollins.
KONNER,Melvin(2002).TheTangledWing:BiologicalConstraintsonpeHumanSpirit.NewYork:HenryHolt.
NG,Yew-Kwang(1984),Expectedsubjectiveutility:IspeNeumann-Morgensternutilitypesameaspeneoclassical’s’,SocialChoice&Welfare,1:177-186.
NG,Yew-Kwang(2019).Evolved-GodCreationism,CambridgeScholarsPublishing,2019.ISBN:978-1-5275-3384-4.
NG,YewKwang&WANG,Jiangou(2001),Attitudechoice,economicchange,andwelfare,JournalofEconomicBehaviorandOrganization,45:279-91.
往期回忆：
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黄有光简介：
Monash大学荣休教授、复旦大学经济学院特聘讲座教授、澳大利亚社会科学院院士、牛津大学GlobalPrioritiesInstitute咨询委员。
1942年出生于马来西亚。1966年获新加坡南洋大学（NanyangTechnologicalUniversity）经济学学士学位，1971年获悉尼大学经济学博士学位。1974年至1985年在澳大利亚Monash大学任副教授（Reader），1985-2012年任讲座教授（personalchair）,2013年后成为终身荣誉教授（EmeritusProfessor）。于1980年被选为澳大利亚社会科学院院士，于1986年被选入Who’sWhoinEconomics:ABiographicalDictionaryofMajorEconomists1700-1986的十名澳大利亚学者与全球十名华裔学者之一,于2007年取得澳大利亚经济学会最高荣誉—出色学者（DistinguishedFellow）。受约请于2018年到牛津大学作第一届AtkinsonMemorialLecture。
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