友导读公益慈悲是夸姣的工作，但是由于言辞场上对公益慈悲的许多误解，曲解了公益事业的实质，让许多有爱心、有才干的公益人对公益望而生畏，让亟须救助的人只能画饼充饥。

本文企图厘清对“公益慈悲”遍及存在的四大误解，并供给一种对公益慈悲更为本真的了解：做公益，其实是生而为人的一种高档天分。用公益举动去刻画有血有肉的“共同体知道”，能够收成别人的爱和认同，以及耐久的幸福和满意。

来历：先知书店，谨致谢忱。本文观念归于作者，供您参阅。

公益，不是为了反哺经济，而是让“人”的价值得以显示，让咱们学会“寻求善的才干”。

假如依照紊乱程度给当下的“公共知道”做一个排序，“公益/慈悲”肯定排得上前三。以至于言辞场上，对慈悲和公益一向充溢着荒诞、对立的言辞：

每逢爱心人士捐建的校舍被旷费，就有人狠批当地主管部门懒政，好像应该强制教师、孩子留守当地，才干表现“爱心没有被错付”、“善款运用充沛”；

每逢看到有人贫病交加，就会有许多煽情的标语众多，似乎公益便是召唤更多的人捐款；

每逢看到公益渠道运营超卓、获利强大，就会有人大骂他们“赚黑心钱”，相似《XX筹准备上市：公益，仍是利益？》的文章就会刷屏。似乎公益人不需食人间烟火，也无需专业技能、安排统筹……

正由于对公益慈悲的许多误解，曲解了公益事业的实质，才会让许多有爱心、有才干的公益人对公益望而生畏，让亟须救助的人只能画饼充饥。因而，公益慈悲的成效，取决于整个社会的安排水平，尤其是认知水平——想要压服更多人参加公益，有必要对这些知道拨乱反正。

首要需求阐明的是，在现代化程度比较高的当地，“慈悲和公益”没有特别的区别。而在咱们的语境中，公益和慈悲是两个概念——公益面向群众，处理社会问题；慈悲面向个别，处理个别问题。本文不做概念的剖析，而是企图厘清对“公益慈悲”遍及存在的四大误解。

误解1：公益是忘我贡献，商业是利欲熏心

印象中，公益是“忘我贡献”，是往外捐钱，而商业是“利欲熏心”，是往里赚钱，因而两者冰炭不洽，至少是毫不相干的。许多人对“商业污染慈悲”的情况疾恶如仇，他们无视公益安排的专业才干、运营本钱，乃至要求撤销“盈余性的公益安排”。

事实上，商业和公益，是皮和毛的联系。正如亚当·斯密所说：商业就像一栋大楼，而公益(慈悲)便是大楼外墙上美丽的岩画。

商业和公益无法彼此代替，但是前史和实际都告知咱们，商业越兴旺的当地，常常是公益慈悲最频频、合作互爱常态化的当地；公益最兴旺的当地，恰恰是私产维护力度最大、商业最昌盛的当地。相反，商业不兴旺的当地，常常充溢赤贫和不公，在这样的社会，即使呼吁公益慈悲，又有多少人有才干去做呢？

此外，公益安排和公司企业相同，需求专业化的团队和继续性的运营，才或许老练、强大。面向社会募捐的公益安排，只需做到通明、公平、高效，彻底应该收取酬劳，参加者彻底能够把公益做成一生的志业。一个排挤商业运作的公益安排，不管它怀有多么崇高的抱负和情怀 ，都因其不可继续性而惨败，古今中外无一例外。

公益、商业的双赢是常态。孟加拉国的尤努斯开设“贫民银行”，供给几美元的小额贷款，使大批的妇女脱贫致富，他自己还完成了盈余，因而获诺贝尔和平奖。

公益、商业的双输更是常态。许多希望小学荒芜，恰恰便是由于短少商业思维——能够牵强承当对接使命的，就只有当地政府。而更了解生源、师资情况的民间底层（校园、家族、企业等），都短少才干和动力。

以公益慈悲为名，行暴利之实，是对人类善念的乱用；但是排挤商业，把公益职责悉数推给政府或非营利安排，是不切实际。

误解2：公益最大的困难是募捐者太少

印象中，公益活动最难的是让捐献者“把钱掏出来”。与此相对应的心态是，每逢大灾大难，群众都紧盯着明星、企业家的捐款数额。事实上，比较善款的运用，募捐金钱其实是简单的；相较于捐助者，对受助者其实也有要求。

一个人的财富观，一定是价值观的表达。钢铁大王卡内基有个广为人知的观点: “一个人在巨富中死去，是一种羞耻。”投资家坦普顿的座右铭是: “支付即具有。” 他以为，物质财富生不带来、死不带去，一个乐意掏钱行善的人,才是真实有见识的人。因而他们最大的成果和享用，便是拼命赚钱、拼命捐钱。大名鼎鼎的北京协和医院，便是洛克菲勒慈悲基金会1914年捐资建筑的。

为什么这些成果卓著、赋有远见的企业家，都热衷于公益慈悲？由于对他们来说，成果感、荣誉感才是更有价值的东西——比较“挣不完、花不完的钱”，他们更乐意寻求“社会的尊重与认同”。外人看到的是行善者的支付，慈悲家核算的却是自己的所得。敏锐的慈悲家乃至会不时提示自己: “当行善的机会在拽我的袖子时，我能发现吗?”

一场良性的公益活动，至少包括三个环节：

捐助者的大方大方；公益安排的通明专业；受助者的自负自立。——笔者以为，三个环节，越往后越难。

比较“捐献者的大方”，更难的是“善款应该怎样善用”。这个问题的底子处理办法，是整个社会要对公益安排敞开，有敞开才有竞赛，有竞赛天然会筛选出专业的人才和安排，善款善用天然不是问题。

被误解、疏忽最深的，是受助者。公益慈悲，对受助者的要求其实是很高的。首要，群众对受助者的希望是“常怀感恩”。受助者应该知道，陌生人并不亏欠他什么。闻名宪法学者王人博教授说：“虚荣能够忍受，利令智昏不可”。人们为什么怨恨利令智昏？由于人类认可的正义，便是“让一个人得到他应得的东西”。

退一步说，即使捐献者的意图便是“满意虚荣”，他支付的也是自己辛苦赚来的、别人又急需的真金白银。并且，他的乐善好施，能够激起群众愈加大方。

捐助者沽名钓誉、虚荣虚浮，不过是败坏了自己的支付，但受助者的利令智昏，则是败坏了爱心和正义，断送了别人和自己的后路——在疫情、水灾最惨烈的时分，那些以怨报德的人和事，寒了多少人的心？

其次，受助者应该争夺自立。我国有句俗话：救急不救穷，这句相同适用于公益慈悲。危殆时间承受捐献的意图，便是为了今后不再靠捐献活着，直到反过来协助别人、传递爱心。

就方法而言，公益慈悲可分为两类。第一种是“授人以鱼”的物质慈悲，例如直接向哀鸿赠送衣食住医等日子急需品。另一种是“授人以渔”的精力公益，例如赞助教育、职业技能训练，让受助者具有养活自己、改动境况的才干。

“授人以鱼”是输血，能够解当务之急，但不宜长时间实施；“授人以渔”是造血，见效慢，但能够协助受助者自负自立。如哈耶克所说“常识才是最稀缺的资源”——最失望的赤贫，是常识的赤贫；最好的扶贫公益，是“缩小常识间隔”。

比方捐助西部教育这件事。前期捐钱建校舍，处理了教育的硬件问题，也确实协助了许多孩子。今日西部的许多校园，硬件设备早已十分齐备。即使留守儿童，最缺的也不是物质捐助，而是“爱和心智的教育”——他们孤单、苍茫、徘徊，乃至导致孤僻、心智不健全，他们巴望陪同，启示，引导和鼓舞，却无法自知、无力表达……

有媒体报道，有个公益安排给学生捐献了一批kindle阅览器。两年后发现，孩子们基本上都没有开过机，由于kindle不如手机好玩。也有人捐献过纸质书，成果没有任何配套的推进，孩子们把它当成了额定的学习担负，再好的书也没有爱好翻开。

好在一些专业人士现已留意到了这些经历和需求，并推出了行之有效的举动。例如为了执行公益活动“终究一公里”的公益安排“担任者举动”。为了“促进村庄孩子高品质阅览”，他们形成了一整套老练的运作机制：

前期准备，校长和教师一同拟定阅览方案，专门设置“师生共读、轻松沟通”的时间；精选图书，尤其是书本的趣味性、贴题性和启示性，重视青少年的心智培育；现场参加，约请图书的作者或捐献者进入讲堂，与学生互动，激起爱好，培育参加感和典礼感；专业领读，承当最多的“导读领航员”是教育一线的教师，长时间承受专业领读训练；继续跟进阅览作用，对家长、捐助者，继续反应。2021年上半年，“担任者举动”公益安排，与先知书店书友担任团一同，将优质图书送到重庆开州南雅镇中心小学、开州关面乡中心小学的师生们手中，作用就很不错。未来该公益活动还将走进江西瑞金、甘肃临夏、陕西延安等区域的底层校园。误解3：做公益的门槛太高

许多人有一种观念：公益事业很巨大上，我有心协助别人，但没有多少钱，也没有专业才干，所以我只能做公益事业的旁观者。事实上，这是把“公益”狭窄化了。

公益，其实质特点是公共性、群众福祉。对一个社会来说，公益事业确实是一件很奢华的事，它需求经济发展的充裕，需求民间的高度自治和协作，更需求社会群众对陌生人怀有“不求报答的爱”。但对个别而言，公益事业的门槛并不高，咱们乃至能够说——不是每个人都能成为慈悲家，但是人人都能够做公益。

一场良性的公益活动，至少包括捐助、受助和公益安排运作三个环节。因而，不管以任何方法参加、促进了其间的任何一环，都是在饯别公益。毋以善小而不为，勿以恶小而为之，这是我国人的品德才智。

不要小看不经意间的小小善举，它或许就给那些身处苍茫、苦楚的人，送去了名贵的鼓舞和安慰。

朋友圈一位女士下乡时，看到无钱看病的少数民族同胞，拍下来发到了朋友圈，当即被爱心人士和专业医师看到，所以他们得到了及时的救助；

有一位高位截瘫的残障人士，连日子都无法自理，却是“自杀求助热线”的志愿者。每逢夜深人静的时分，有轻生的人打电话来，他总是这样鼓舞对方：“你看看我，连我这样的人都在拼尽全力活着，努力完成我的价值……”

当看到哀鸿身处危险之中，即使没有才干捐款，无法去现场救援。但是哪怕转发一个灾区的视频，让更多人感受到同胞的磨难，一同传递音讯，其实便是在做公益。

我国人从来不短少做公益的热心和爱心。比方，前面说到的“担任者举动”公益安排建议的向西部孩子捐献优质图书活动，短短一周内，就有数百位书友参加，有书友乃至捐献了上百套。这些爱心人士中有大学教授、公务员、企业家、有一般的职场中人，乃至还有农人……可见，公益的门槛不在于身份与经济条件，而在于志愿和知道。做公益应该力所能及，尤其是要在自己的私权范围内进行。直白点说，便是有多大本事出多大力，把专业的事交给专业人士——这是正人的才智和谦逊，也是公民的职责和自觉。

需求时间警醒的，恰恰是“好意办坏事”的愚蠢、“慷别人之慨”的傲慢。逼人捐款绝不是公益，而是品德劫持；诈捐不只品德败坏，更要承当法令职责。

误解4：公益对贫民重要，对有钱人不重要

印象中，赤贫区域才需求公益慈悲，脱贫后的当地不再需求。但实际未必如此：一个赤贫的社会，最需求的恰恰是商业；一个脱贫的社会，最需求的则是公益，尤其是民间的公益。

一个啼饥号寒的人，优先处理的是温饱问题——处理之道离不开商场和商业，脱离商业，不管多少输血式的“扶持”，都仅仅存量财富的搬运，并没有增量财富的发明。财富是连绵不断发明出来的，商业和商场，正是财富发明的“光与盐”。正如诺奖得主阿马蒂亚·森所提醒的：灾荒只会发生在信息阻塞、产品无法自在流转的当地。

相反，在一个商业兴旺、经济昌盛的当地，大部分人凭着自己的才干，就能够活得很好，乃至有余力协助微小。当咱们说“公益”时，咱们说的是一个健康的社会、可继续的社会——人类天分的情感需求，一定会促进他们重视日子的质量、人生的含义。

在商场兴旺的当地，“慈悲”和“公益”的概念之所以没有特别的区别，很重要的原因在于，“维护私产、鼓舞发明、民间自治”现已十分老练，民间安排的认可度也很高，公益慈悲现已成了自我完成的需求，而非救助微小、沽名钓誉。

对公益层次的知道，还会对社会收益发生深远影响。好的公益纷歧定是“资金密集型工业”，但一定是“才智密集型工业”。保守主义思维者刘军宁，根据才智与精力的高度将公益慈悲分为三个层次：

日常社会举动。例如盖茨和巴菲特基金会，赞助全国际赤贫区域的食物、医疗、通讯等。树立良善的社会规矩。例如一些准则型企业家，他们所做的公益，致力于革新落后区域的规矩和习俗，提高民间的准则堆集、自治才干。聚集于思维观念的发生与分散。例如，约翰·坦普顿基金会的主旨是：支撑科学家、哲学家、神学家的对话，预告人类崇奉、品德与思维范畴的重大事件，推进人类精力的前进，加深咱们对“人与人、人与天、人与天然”的了解。为什么说“致力于发生思维观念的公益，才是最高层次的公益”？由于财富是人类思维观念的物化。财富易变易逝，人的肉领会衰残，唯有文明能够传承，精力能够永存——精力的昌盛，高于且先于物质的昌盛。

古罗马的公共建筑从前多么光辉绚丽！但现在不过是一堆残垣断壁。相反，罗马法令历经千年，依然引导着人类考虑正义。汉武帝的“不世之功”早已化为灰烬，而司马迁的《史记》却万古撒播。

思维范畴的成果能够让人类生生世世获益，永不过期。英国人最珍爱的财富是什么？丘吉尔说，大英帝国宁可失掉一百个印度，也不肯失掉一个莎士比亚。与其说这是丘吉尔对莎士比亚的独爱，不如说是他对公益最高层次的认知。

公益不是布施，是生而为人的天分

关于公益慈悲的种种诟病，在国际各地都层出不穷。跟着国内公益活动逐步增多，一些遍及的问题逐步暴露——虽然如此，咱们仍是要做公益。

咱们有必要谦卑地供认：人类不或许消除磨难和不公，就像一栋大楼不管再怎样健壮漂亮，也不或许根绝强震和爆破——虽然如此，咱们仍是要做公益。

闻名学者杨鹏先生在《为公益而共和》中，谈到自己作为公益人的体会：相等参加、揭露通明、公平竞赛、民主决策、照章办理的文明与准则，让每一位会员都学到了共和管理的经历：“这便是一个共同体该有的姿态”。

好的公益是可仿制、可继续的，它改进了人与人之间联系的枢纽：不是身份依靠、利益估计，而是爱与美德。适应人道、鼓舞品德的良性公益，让人们逐步走出乌托邦的幻梦，终究堆集成良善的准则规矩——但是，这依然不是咱们做公益的最大理由。

做公益的最大理由，来自咱们心里的声响——关爱同类，是咱们生而为人的天分。人类天然生成便是彼此需求、彼此关爱的生物，虽然咱们经常由于物理、心灵的间隔，忘掉这种“发自天分的情感需求”。

亚当·斯密说，人类的同情心总是以自己为圆心、逐步向外围递减：一个人假如与你“毫无相似之处”，你就很难对他的苦楚感同身受；相反，一个人与你有“许多相似之处”，他最能逼真感受到你的关爱。

什么是好的公益？它是忘我的贡献，也是令人愉悦的“商场交流”：支付一方是出于爱心和美德，他们的支付其实也是一种“产品”，仅仅价格为零；承受一方不是出于懒散和贪婪，在近间隔的、活生生的国际里，他们更能生出真挚的感谢、生长和报答。

作为“一般人”，咱们能做什么、该做什么？

——尽己所能去关爱身边的每一个人，再将同理心分散到自己的邻舍、同胞，终究扩及到每一个同类。当咱们用举动去刻画这种有血有肉的“共同体知道”，收成到的是别人的爱和认同，以及耐久的幸福和满意。