中华民族前史源源不绝，传统文明精深，它足以使我国人、海外华人引以荣耀和骄傲，它是中华民族的重要凝集力；另一方面，近代掉队了的我国正在现代化，虽然我国人的思维观念，思维、行为和日子办法都在产生着严重的改变，我国文明也在全方位地转化和开展，可是这种转化和开展自身便是从传统开端的。我国传统文明作为一种文明形状，自身具有文明科学价值。
“文明”的界说，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文明学家克罗伯和克拉克洪1952年出书的《文明：概念和界说的调查》中计算，世界各地学者对文明的界说有160多种。从词源上说，在，“文明”一词源于拉丁文culture，本意耕耘，培养，教育，开展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文明》一书中对文明的表述：“常识、、艺术、、法令、习气等但凡作为社会的而取得的悉数才干、习性的复合全体，总称为文明。”康德在《判断力》谈到“在一个生物中，一种对恣意选顶的意图（因此也便是依照他的选定的意图）的有效性的产生，便是文明。”黑格尔“文明是必定对外化出的人的进程，也即必定知道的进程。”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述：“日语的文明即文明开化”。《法国大百科全书》（1981年版）表述：“文明是一个社会集体所特有的文明现象的总和。”
在我国，“文明”一词，古已有之。“文”的转义，系指各色交织的纹路，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包含语言文字在内的各种标志符号，以及文物典章、礼仪原则等等。“化”转义为变易、生成、造化，所谓“化生”（《易·系辞下》），其引申义则为、、培养等。文与化并联运用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎地舆，以察时变；观乎人文，以化成全国”。最先将“文明”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文明不改，然后加诛。”晋束皙《补诗·由仪》称：“文明内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文明以柔远。”我国古代的这些“文明”概念，底子上归于文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“”相对应，它自身包含着一种正面的抱负主义颜色，表现了战略中“阴”和“柔”的一面，既有内容，又有道德含义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在运用，是一种管理社会的办法和建议，它既与武力降服相敌对，但又与之相联系，相得益彰，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要阐明的是，“文明”一词在我国古代不很盛行，现代含义的“文明”一词源于日本。近代以来，人们对文明概念进行了多方面的讨论。梁启超在《什么是文明》中说，“文明者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《我国文明要义》中说：“文明，便是吾人日子所依托之悉数……文明之转义，应在经济、，乃至悉数包罗万象。”庞朴建议从物质、原则和心思三个层面去把握文明概念的内在，其间“文明的物质层面，是最表层的；而审美兴趣、价值观念、标准、教、思维办法等，归于最深层；介乎二者之间的，是种种原则和理论体系”。20世纪40时代初，在论及新主义文明时提出：“必定的文明是必定的社会的和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文明界说为：“人类在社会前史开展进程中所发明的物质财富和财富的总和，特指财富，如文学、艺术、教育、科学等。”
从以上关于“文明”的概念咱们能够看出，其实“文明”内在能够有广义和狭义之分，就广义而言，文明是人类日子的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类日子的样法”，它包含日子、物质日子和社会日子等极点广泛的方面。狭义而言，文明便是人的悉数发明活动，是知道、观念、心态和风俗的总和。一般来说，咱们更多的是在狭义文明的含义上运用“文明”这个概念。
以把握不同文明形状的特征。如依据文明的不同功用，能够分为礼仪文明、企业文明、校园文明、饮食文明、服饰文明等等；依据文明的不同形状，又可分为物态文明、原则文明、行为文明、心态文明；依据不同的地舆，还可分为文明、东方文明、我国文明、美国文明、海洋文明、文明等等；也可从文明的前史演化，将其分为原始文明、古代文明、近代文明、现代文明、后现代文明等等。
我国文明具有悠长的前史与明显的民族特色。探求传统文明，首要应该全面调查我国文明生成与演进的。我国坐落亚洲东部、太平洋西岸，西北深化亚洲内陆，是一个海兼备的国家。我国传统观念上的“全国”是由四海之内的诸夏和“四夷”一起构成。《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝集力，并且奠定了我国文明开展的格式。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢天喜地。”我国古代前史上因为历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的开展，在清朝时更是施行闭关自守的政策，然后构成了半关闭型的大河内陆文明。我国古代社会东部为农业区，西北部首要是游牧区，也由此使我国传统文明中农耕文明与游牧文明并存又彼此弥补。东部的农耕经济又占优势，这是我国传统文明赖以和开展的首要经济基础。我国古代传统农业经济占主导位置，在微观上首要着重“以农为本”、“重农抑商”，然后也构成了光辉的农业文明。
文明自身是一个动态的概念，是一个前史的开展进程，因此，文明既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在前史性含义上，我国文明既包含源源不绝的传统文明，也包含我国文明传统产生剧烈演化的近代文明与现代文明。我国传统文明是我国文明的主体部分，也是咱们从前辈传承下来的丰盛的前史遗产。它不只记录了中华民族和我国文明产生、演化的前史，并且作为世代相传的思维办法、价值观念、行为原则、风俗习气，浸透在每个我国人的血脉中，限制着今天之我国人的行为办法和思维办法。我国传统文明并不简略地等同于文明，也不是文明、文明和佛家文明的简略相加，而是中华民族各种思维文明的总和，包含了各种观念形状和物质形状的文明。
我国传统文明源源不绝，精深。然在其长远之中，却“统之有，会之有元”。若由著作载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）、“”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋今后，历南北朝隋唐，由印度传入的释教文明逐渐融入我国传统文明，释氏之典籍〔1〕与统绪因此也就成了我国传统文明中的一个有机组成部分。儒、释、道三家，鼎足而立，相得益彰，构成了唐宋以降我国文明的底子格式。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝语，转引自元刘谧著《三教平心论》），理解地道出了我国传统文明的这种底子结构特征。
在长达两千多年的我国封建社会里，思维一直在知道形状范畴占有着正统位置，对我国文明产生着广泛而深入的影响。能够说，儒学乃是我国传统文明的思维干流。何故被称为“儒”？据《汉书·艺文志》说：“者，盖出于司徒之官，助人君顺、明者也。”便是说“儒”是旧时对学者、读书人的称号。《后汉书·杜林传》也曾说道：“博洽多闻，时称通儒。”
开创人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思维里，最重要的内容之一便是“礼”。所谓的“礼”仅仅纲常名的、社会秩序。《论语·子》中孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则惩罚不中，惩罚不中无所措手足。”在孔子思维里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即建议礼治德化与政令惩罚相辅而行。另一重要内容便是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的底子原理，又是孔子实践的最高原理。“仁”作为一种质量，包含了多方面的道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵从礼的素质之外，仍是一种处理人际联系的道德原则。观，把天视为悉数的威望，并把它作为思维体系的终极依据，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表现出一些，建议天人能够相互感通，着重在人事活动中去体认，着重人事有为。“不怨人，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！”（《宪问》）学习办法与知道论上也总结了不少经历。但其间有些糟粕，如常识来历，他必定有些人“不学而能”。真实精华的是关于学习的问题，孔子认为学习自身是不断实践的进程，着重要重复地学习实践才干安定所把握所学的常识要“学而时习之”（《学而》）“温故而知新”（《为政》）。他还建议学与思偏重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）还有便是其的“执两用中的不偏不倚”，他在称誉舜“隐恶而，执其两头，用其间于民”。子思，名伋，是孔子的孙子，他承继和发挥孔子的不偏不倚，提出以“诚”为中心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，次之，君为轻”是朴素的民本主义观念。还有便是他的关于人的之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人道本恶。建议隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有认为中心，罗致黄老之学以及、名、法各家。提出了“天人”说，还依据他的的人道论，建立起“三纲”、“五常”的观念，他在《举贤能对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思维文明政策，确立了在我国封建社会知道形状中的中心位置。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学体系。首要是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的知道论，即格物致知，要知道笼统的理必要通过详细的物。他在知行联系上建议力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的立异理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里边讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别着重“人欲之辨”，认为人道有两重性，一方面人具有礼智的之性，这是，即孟子所谓性善；另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是敌对抵触的，建议“革欲复理”。
归纳而言，思维体系充沛表现在《大学》所讲的“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、、平全国”八条目中，总的说起来便是，究天人之际，明修身之道，述战略，求全国为公，终究完成天人谐和的境地，即从哲学的高度知道，以道德原则标准人生，落实到平全国，终究完成天人谐和。
是我国思维史上的首要门户之一，它是我国哲学笼统思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的资源。特别是《老子》的思维对中华民族的思维外化开展影响极大，能够说，《老子》五千言，上呈古代文明，下启白代之学，我国前史上各家学派，无不从其罗致学术思维营养。例如，它的六合观，通过孔子的发挥，成为魏晋形而上学，又影响到宋学；它的无为观，应用于西汉，成为历代之术；它的玄德观，经孔子发挥，成为我国两千多年来德治建议的首要内容；它的用兵之道，通过孙、吴的发挥，成为改变莫测的军事理论；它的柔雌观，成为家的理论基础，造成了苏秦张仪为代表的纵横家；乃至中华功夫、内家武功以及历代家，也无不从中获益。
什么是？所谓，开端见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“使人，动合无形，瞻足，其为术也，因之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓之专长。
学派的开创人是老子。关于老子的姓氏与日子时代，向来说法不一，一般认为老聃便是老子，大约日子在春秋末年。“道”是老子思维体系的中心。关于“道”，《老子》二十五章中有简明的归纳：“有物浑成，先六合生，寂兮寥兮，而不改，周行而不殆，能够为全国母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”的本位论，“道生。”“人法地，地法天，天法道，道法天然。”所谓“道法天然”，是说“道”是按自己的姿势为的。老子还有其朴素的辨证思维。关于敌对统一方面，“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”；关于突变突变，“图难于其易，为大于其细，全国难事必作于易，全国之事必作于细”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”；
关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、则盈，敝则新，少则得，多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉知道论。还有其特有的哲学，包含无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。“无为而治”便是者应该少一点，少一点作为，对公民听其天然，这样，才干安定。
释教于两汉之际传入我国，在我国的前史条件下，开端生根、开展，成为我国封建社会上层建筑的一部分。释教是一种道德颜色适当稠密的教。释教以人生为苦，因此它就把寻求人生的作为自己的最高抱负，为了完成抱负便提出了一套去恶从善的理论学说和道德原则，构成了有关教道德的思维体系。释教自传入我国今后，它的道德思维，尤其是它的相等、出离家庭和逾越当时社会秩序的观念与我国封建社会的等级制及道德观念构成了尖利的对立，引发了不断的冲突奋斗。释教因为遭到我国古代封建社会、经济状况的限制和决议，也遭到传统观念的抵抗和左右，然后沿着习惯我国文明特色的轨道演化和开展，构成了谐和思维、宣扬忠孝观念的我国释教道德学说。释教的一套途径也为唐以来学者所罗致，并熔铸为的办法。释教从出生的视点论说了孝的极点重要性，从人生视点阐发了禁欲主义思维，还从知道论和人道论相联系的视点提出了知、才智是之体、人的赋性以及一整套的办法。释教以大慈大悲、利己利他作为道德的起点，这种训条和的“心中不忍”、性善论相通，和我国的国家本位与民本思维的文明传统附近，因此在前史上影响颇大。
我国传统文明是中华民族在我国古代社会构成和开展起来的比较稳定的文明形状，是中华民族才智的结晶，是中华民族的前史遗产在实际日子中的展示。这个思维体系蕴涵着丰厚的文明科学，首要表现在三个方面：一是凝集之学，我国传统文明是内部凝集力的文明，这种文明的底子是重视谐和，把个人与别人、个人与集体、人与天然有机地联系起来，构成一种文明联系；二是兼容之学，我国传统文明并不是一个关闭的体系，虽然在我国古代对外往来遭到的条件下，仍是以的姿势完成了对外来的兼容，三是经世致用之学，文明的本质特征是促进天然、社会的人文之化，我国传统文明杰出经世致用的学风，它以究天人之际为起点，落脚点是修身、、平全国，力求在实际社会中完成其价值，经世致用是文明科学的底子。