相传正在和国年代，有一个姓孔的家取一个姓孟的家为邻。两家各有一个儿子，姑且把他们各称为孔子和孟子。两家各有一位望子成龙的母亲，也姑且各称她们为孔母和孟母。
孔孟两家搬到了一处，孔母和孟母当即成了无话不谈的挚友。两人议论最多的论题仍是对孩子的教育问题。这不，这一天两人晒着太阳，择着菜拉起了家常。
“两个小子天天往坟场上跑，学人家怎样出殡办丧礼，一天到晚迷了进去，这当时可怎样了得？我看咱们仍是赶忙搬场吧，住正在这靠坟场的场所，不要把小孩给毁了！”
公开没多久，孔子家就搬走了。但孟母却不以为然，却是正在家里对孟子进行了一番检验，她发觉这小子几乎能把葬礼的礼数、进程说个头头是道，她就赞誉了他。
过了一阵子，见儿子学得差不多了，她才将家搬离这个秽气的场所。新家坐落正在一处菜市场边上，一搬曩昔，正好孔子家也是搬到了这儿。孔母和孟母所以又起头持续着她们的论题。
“你看，咱们家孔子自从搬到这儿来当时，天天被吵得读不成书，而且不知道哪一天，实的学得跟那些卖肉的相同！我看，咱们仍是赶忙搬走吧！”
很快，孔子家又搬走了。孟母看着孟子天天钻进菜市场，看那些卖肉的、卖菜的、杂耍的是怎样算账，怎样的。菜市场里的人很杂，卖肉的有时也会看不起人。孟子想跟卖肉的交伴侣，就问一位卖肉的，剁这些肉是干什么用的，那卖肉的懒得理他，就抵挡他一句：“是给你吃的。”孟子回家，欢天喜地地告知
母亲，母亲脸一沉，实的到菜市场找那卖肉的买了一斤肉回来给孟子吃，而且经验卖肉的当时不许欺骗小孩。这些作业都深深印刻正在孟子的心里。
到底是嫌菜市场太喧闹，孟母也跟着搬了家。两位母亲实是太有缘份，这一回，孟母看到孔子家住正在校园边上，实是倾慕不已，也跟着搬了过来。两个母亲正在一路说的话就更多了。
“告知你孟母，咱们自从搬到校园边上可就了。你瞧，我家孔子上学、下学，从家里到校园，从校园回抵家里，给我看得的，哪边都不敢去，进修可前进了！”
一晃十年曩昔。孔子和孟子都分隔了校园，成了社会上的无业逛平易近。两位母亲也年近花甲，了劳动才能。孟子再也不忍心让老娘服侍自己，就跑回曩昔了解的墓地，当起了司仪，收入尽管不高，可也够保持娘俩的生计。孔子一时找不到工做，只好闭门读书。
隔了不多久，孟子灰溜溜地跑回家，对母亲说：“娘啊，咱们可以过好日子了，儿子正在从前住过的菜市场找到了一个铺子，今天一开业，生意就火了。娘啊，你当时不要再干活了，儿子雇个丫环服伺您。”
振奋之余，他又冲进孔子家，只见孔子一手捧着书，一手搅着汤勺，正正在煨咸肉汤。孟子一闻，怎样臭烘烘的，孔子无法地说，正在家中无事，没有法子，带了两个家教，人家不给钱，只给两条臭咸肉。自己和老母只能如斯。
孟子听到这些话，心里不是滋味。第二天，他就冲进周围的校园，掏出这几年的全部储蓄，将这所校园买了下来。然后，将孔子请进校园，担任校长。自此，这座曩昔褴褛不堪的校园，一瞬间热烈起来，各地学子争相前来肄业，竟然有三千之多，而且有七十二人成了国度的栋梁。
正在的保存中，孔孟老是寸步不离，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的旨也一向相一起。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。
但是咱们仔细比力他们，却也发觉良多不不异的场所。最较着的，《论语》中所论说的孔子，有一种轻松快乐的感触，不如孟子凡事严峻。所以大成至圣可以或许以“正人荡”的气魄，防止“长戚戚”的态度去连接他的清闲。孔子令门人言志，只需曾皙最得他的附和。而曾皙所说的，大致等于咱们今天的郊逛和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。取这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，于安泰”的从意。孔子还说饭菜不做好，多么不吃那样不吃，衣服也要颜色裁剪都合式。孟子却毫不避讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，平易近有饥色，野有饿殍”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”多么的话也常常出现正在他的嘴中。
孔子并没有直接说到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个场所的注释彻底不异。但是他既说出虽为圣贤，仍要常常才干防范不仁的话，可见他以为性恶来自先天。他又说“不雅观过，斯知仁矣”，似乎这改正过错，促进自己的才能，虽系主动的，但仍要由表里观察而产生。孟子则没有多么犹疑。他曾开门见山地说：“人道之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己认可，他终身进修，到70岁才干不逾矩。孟子的自傲，则可以由他自己所说“我善养吾之气”的一句话里看出。这种力气，经他注释，纯系内正在的由产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，无为者亦若是。”也便是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”很是注沉。孔子尽管奖饰管仲对国是有贡献，但仍毫不迟疑地他器用光荣跨过人臣的极限。颜渊是孔子的满足，他时孔子，但是孔子却依照“礼”的绳尺否决厚葬颜渊；又因为“礼”的需求，孔子见南子①，使子感应很不愉快。孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不正在家的时分去回拜他。孟子就没有多么的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来访问他，他也不去见鲁平公。他对国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊祭正使，出使滕国，却一向不合过错副使谈及出使一事。
这两端的不合，不克不及说取孔孟二人的特性无关。大约《论语》取《孟子》两部书的选材记载不合，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，我国的局面境地，已起了很大的改变。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来声明他们之间的间隔。
孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋年代的晚期。孟子的生卒年月，虽不克不及确认，但是他最活泼的时刻，也县和国年代的前中段。《孟子》一书开场即说到他见梁惠王，那是公元前336年的事，间隔和国起头已67年，又115年之后秦才灭六国同一我国。正在春秋的时分，周朝的封建轨制，已不克不及保持，但是还没有彻底。从前各小国各自为营，里边掌管国政的卿和医师以及担任下级军官的土，全数世袭，全部都按成规，而现正在全部都接收“礼”的捆绑之绳尺已不再合用，但是公侯伯子男的彼此讨伐，仍以的外表出之。纵使变节也还要约请取自己短长相关的各方支撑。但最最首要的是，这时的和事还未涉及全平易近，不致使爸爸妈妈兄弟老婆离散。
春秋年代的车和，是一种贵族式的平和，有时彼此都以竞技的编制对待，布阵有必定的法度，交和也有的绳尺：也便是仍不分隔“礼”的捆绑。“不为已甚”是当时的一般趋向。依照绳尺，正在某种现象之下，不逃击仇人。正在某种现象之下，不向从敌射击，不设险以谲诈制胜。既已给敌兵榜首下白勺创，不乘势做第2次的戳刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度取欧洲中古的骑士很相似乎，尽管这些绳尺并不成能全数遵循，但是接和时刻短暂，参和的人数受车数的。总归，春秋年代的和事，显现了社会的不不变性。但和事的自身，还不脚以构成社会的全面性动乱。
针对这些条件，孔子对当时现象，还没有彻底绝望。他的娴雅代表着当时的社会，相关于和国的而言，还适当的。所以他仍倡议“低价甜头复礼”，显现着曩昔的社会次第仍可康复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，但是要他暗示政策的时分，他的法子规则在“正名”，也便是康复全部事物原有的名分。“若有用我者，吾其为东周乎?”更表明一腔复古的热心。
孟子有时分被人称为有“性”，这是因为和国年代的，使他知道，仅仅康复故态而不改弦更张是不克不及济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，一再之而不听则易位。”也便是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“全国恶乎定?”他答道：“定于一。”襄王又逃着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜者能一之。”他又曾和梁惠王说过“场所百里，而可以王”。这从前不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格厚道了。
孟子起头逛说的时分，也恰是商鞅，苏秦、张仪倡议合纵连横之季。和国七雄，从前准备耐久的大厮。尽管这时分的和事还没有像和国末季那样强烈——但凡春秋十五岁以上的都要向防地签到，降卒四十万或四十五万一路坑埋——但是这时也不再是春秋年代竞技式的平和了。商鞅相秦，榜首件事便是“令平易近为什伍”，便是以一种军事安排的绳尺，加之全平易近。正在疆场上骑兵既上台，步卒人数也很多增加。“斩首六万”，“斩首七千”，从前起头见于的记载。孟子说：“今夫全国之人牧，未有不嗜者也。”这句话或许反映着当时备和的环境，也可以说是他对当时国君草菅平易近命的一种。他所说的“平易近有饥色，野有饿殍”不成能是无的放矢。
正在宋朝当时，《孟子》成为《》之一，实际上它占《》一半以上的篇幅，既为各朝经筵之用，也为科举取士的标准，对我国思惟史有无可估计的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为平易近，他讲的话有时也富无情感，有时尤任曲觉，例如“见牛未见羊”，“正人远庖厨”。他的性善论必定带着一种性的推论。因人已然素性，那么人们连接这种赋性也不算过度了。这环节处有如卢梭之论。他的低水准相等思惟——例如“乐岁终身饱，凶年不免于”，以及“省科罚，薄税敛”，正在一个简略的农业社会里，被奉做模范，一起也适宜实际的需求。但是今天咱们读《孟子》和《》全数，却不克不及一体视之为哲学，必定也要讲究他们的汗青布景，有时也要和孟子自己所说的相同，“尽信书不如无书”。
为什么孔子和孟子之间会有多么一段间隔?为什么春秋阶段取和国阶段会有多么巨大的不同?为什么中如斯早熟——正在纸张都未发现，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且取孟子一致世纪即出现了秦始皇，且对尔后的我国有决定性的影响?
关于上述诸问题的布景，前人从前说过：是因为华北黄地盘带，耕耘简单，农业既盛，生齿增加，交通又便利，交易起头互通有无，社会之流动性大。加以铸铁手工出现于春秋和国之间，影响到耕具和刀兵等等。这些回答都有依照，但是没有开门见山地指出我国汗青地舆的特色。春秋和国间强烈的改变，百家争鸣，开始又以完结同一，界汗青上是并世无双的现象。